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2016届本科生毕业论文
题目: 试论丰子恺和萧红童趣人生的异同
作者姓名 张 翠 云
指导教师 徐 翔
二级学院 人文与艺术学院
专 业 汉语言文学
学 号 1B101225
试论丰子恺和萧红童趣人生的异同
摘 要
丰子恺是20世纪充满智慧的漫画泰斗,被日本川吉幸次郎称作"现代中国最像艺术家的艺术家".萧红是20世纪消香玉殒的文坛闪耀新星,被人们誉为"30年代文学洛神".他们之间的创作似乎并没有什么交集,但细细咀嚼之余,作品中无意识渗透的儿童视角写作,又透露出相同的童心归属.本文将从他们相同的成长环境,作品情味,视角写作,"童心"评论四个方面来论证他们童趣人生的相同点,此外,本文也将从他们作品的性别趋向,抒写对象,人生态度,创作目的四个方面来论证他们童趣人生的不同点.本文通过论证丰子恺和萧红童趣人生的异同来还原作者各自的价值观,从而更加清晰地告诉读者:保持一颗"童心"是我们毕生所追求的意义.
关 键 词 :丰子恺,萧红,作品情味,儿童视角,童心
On Differences and Similarities betweenFeng Zikai andXiao Hong ChildhoodLife
Abstract
Feng Zikai is the twentieth Century ic master of wisdom, is Kawayoshi Kojiro called "modern China the artist ".Xiao Hong is the twentieth Century elimination of Xiangyu die literary shining star, known as the " 30's literary roselle ".Between them the creation does not seem to have what intersection, but chewed over, not children perspective writing consciousness works, and revealed the same heart home. This article will from them the same growth environment, work, writing, "from the perspective of human's "review four aspects to demonstrate their children life the same point, in addition, different point four aspects this paper will also tend to their works, from thegender writing object, attitude toward life , writing purpose to demonstrate their children life. This paper demonstrated by Feng Zikai and Xiao Hong childhood life to restore the value of the similarities and differences oftheir views,so as to clearlytell readers:to maintain a"child"is our lifelong pursuit ofsignificance.
Keywords:Feng Zikai, Xiao Hong,Works touch,Children's perspective, Childishness
目 录
引 言1
1 丰子恺和萧红童趣人生的相同点2
1.1 相同的成长环境2
1.2 相同的作品情味3
1.3相同的视角写作6
1.4 相同的"童心"评论9
2 丰子恺和萧红童趣人生的不同点11
2.1 不同的性别趋向11
2.2 不同的抒写对象12
2.3 不同的人生态度13
2.4不同的创作目的14
结 论16
参考文献17
致 谢18
引 言
童趣是孩提时代精神的缩影,是成人津津乐道的回忆."五四"新文化运动之后,社会不仅发现了人,更发现了"妇女","儿童",所以有关儿童或童心的作品也逐渐得到文学界的青睐.他们主要以"儿童视角"或"儿童与成人视角互换的方式"为切入点来寻找一种创作方法.其中,丰子恺和萧红分别是这个时代描写童心,童趣的作者之一.
丰子恺被川吉幸次郎称作"现代中国最像艺术家的艺术家",他既是着名的漫画家,木刻家,又是颇有成就的散文家,并擅长书法,精通音乐.他的漫画,散文在三,四十年代得到很多人的喜爱.其中关于"儿童"题材的漫画和散文虏获了大部分读者的心,使得读他散文,漫画的读者"像吃橄榄似的,老咂着那味儿."他热爱孩子的一面让我们看到了一位慈祥,和蔼可亲的"老顽童"形象.
萧红是中国现代着名的女作家,被誉为"三十年代的文学洛神","民国四大才女之一".她的代表作《生死场》奠定了她在现代文学史上的地位,《呼兰河传》小说又被"香港文坛"评为"20世纪中文小说百强第九位."此外,她的小说,散文,诗歌在文坛上都有一定的的数量,也产生过重要影响.本文主要以《呼兰河传》为线索,回归萧红灵魂的最深处——童年,来看她所憩息过的故土,人物,寻找她童年的趣事,从而论证她与丰子恺童趣人生的异同.本文首先从他们相同的成长环境,作品情味,视角写作,"童心"评论四个方面来论证他们童趣人生的相同点,其次从他们作品的性别趋向,抒写对象,人生态度,创作目的四个方面来论证他们童趣人生的不同点,最后通过论证丰子恺和萧红童趣人生的异同来还原作者各自的价值观,从而更加清晰地告诉读者:保持一颗"童心"是我们毕生所追求的意义.
1 丰子恺和萧红童趣人生的相同点
1.1相同的成长环境
丰子恺和萧红都处于民国大的时代背景下,丰子恺是1898年出生于桐乡的石门湾镇,而萧红则是晚于他的13年之后于1911年6月出生于黑龙江的呼兰河畔.在这个阶段,他们共同经历过1911年的辛亥革命,1912年孙中山领导的中华民国的成立,1919年五四新文化运动的洗礼等.这些事件使得他们各自的思想如雨后春笋般的成长.
在民国这样一个大的环境下,一方面是旧社会所处的低沉,没落,动荡的年代:封建思想,宗法制,君主专制,以及以儒家伦理为纲常的根深蒂固,另一方面是新进知识分子勇于探索,开拓进取的年代:先进思想,新式教育,女性解放的冲击.丰子恺和萧红就是在两种时代背景下的产物,所以他们的童年,童趣也不免掺杂些这个时代的缩影.
丰子恺的父亲丰璜是清末举人,因科举废除,入仕无途,就在家中开设私塾.5岁时丰子恺就跟着父亲在自家私塾读《三字经》,《千字文》,《千家诗》的儒家经典启蒙.萧红的父亲是她祖父张维祯的继子,曾考进省立优级师范学堂,毕业时有"奖励师范举人,中书书衔"的称号,曾在呼兰教育一行任职.但是萧红是从小跟祖父住在一起生活,由祖父教她读《千家诗》.萧红在《呼兰河传》中还原了她接受儒家教育的情景:"早晨念诗,晚上念诗,半夜醒了念诗.念了一阵子,念困了再睡去".他们的家庭条件都使他们从小接受了儒家文化的熏陶.当然,这并不能满足丰子恺和萧红的求知欲.随着1910年私塾的废止,丰子恺进入了新建的溪西小学堂学习.1920年,9岁的小荣华也就是作家萧红也进入呼兰县南关女校开始了她的学习生涯.
丰子恺和萧红除了上学外,多半时间是在家里渡过的.所以他们所处的童年阶段是他们自身童趣人生最好的印证.家庭环境以及里面的人和有趣的事就是在这印证下最鲜活的题材.
在丰子恺笔下,他的童年应该是各个时节的活动,比如清明节全家"借墓游春",端午节佩戴"老虎头",新年晚上看"万花筒"等,都给丰子恺的童年留下过极大的乐趣.特别是过年时的压岁钱,画纸儿和大街小巷遥遥相应震天动地的锣鼓声.除此之外,在他的散文《忆儿时》中清楚地交代他最记忆深刻的三件趣事:第一件是养蚕,也就是他和众姐姐们跟着姜五伯去地里采桑叶,吃桑葚等,第二件是和父亲在中秋赏月时吃蟹,第三件是与隔壁豆腐店里的王囡囡去郊游钓鱼等.
在萧红笔下,童年也有传统时节的游玩,只不过是寥寥几笔的带过:"一直都是很随便的,公园,正月十五看花灯,都不分男女,一起去."除此之外,萧红笔下的童年都是和祖父在后花园中渡过的.在作品《呼兰河传》中,小萧红淘气,顽皮.她可以扯着嗓子大喊大叫:"爷爷,樱桃树为什么不结樱桃"祖父浇菜,她忙抢来浇,奇怪的是,不往菜上浇,而是端起水瓢,使劲力气,把水往天上一扬,又大声叫喊着:"下雨了,下雨了."完全是个自娱自乐的乐天派小孩子.她还会将后花园的玫瑰花摘下来,偷偷往祖父的的草帽里插入几十朵.祖父也由着孙女的性子,故意不拆穿她的小把戏,而是一本正经地说:"今年春天雨水大,咱们这棵玫瑰花开得这么香,二里路怕是闻得到的等."可见,不管是丰子恺笔下的童趣,还是萧红笔下的后花园,在他们笔下都有使人一笑,陷入回忆的瞬间.
1.2 相同的作品情味
丰子恺和萧红的作品都含有浓浓的情味,即爱的主题.首先,他们的作品都用强烈的画面感,生活感,真实感来表达爱的主题.丰子恺在散文《给我的孩子们》中写道:"阿宝！有一晚你拿着软软的新鞋子,和自己脚上脱下来的鞋子,给凳子的脚穿了,刬袜立在地上,得意地叫"阿宝两只脚,凳子四只脚"的时候,你母亲喊着'龌龊了袜子！'立刻擒你到藤榻上,动手毁坏了你的创作.当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏你的创作.你的小心里一定感到'母亲这种人,何等煞风景野蛮吧！'"这将孩子玩乐的场景描绘得绘声绘色:孩子给凳子穿鞋子,母亲训斥孩子.这都具有很强的画面感,生活感,真实感,使得站在书写角度上的作者也爱意浓浓,这一幕的场景也就如俞平伯所说:"一片片落英都含着人间的情味."
在萧红笔下的《呼兰河传》中,茅盾曾有"一幅多彩的风土画"的评语.可见,萧红的作品也不乏这样的生活感,画面感,真实感来表达爱的主题."天空悠悠的,又高又远.可是白云一来的时候,那么大团的白云,好像翻了花的白银似的,从祖父的头上经过,好像要压倒了祖父的草帽那么低.我玩累了,就在房子底下找个阴凉的地方睡着了."由此文字,我们可以从脑海中勾勒出一位天真可爱的小女孩在蓝天白云下随意休憩的温馨画面.
其次,他们都用佛学的哲理体现爱的主题,也就是用儿童视角中的"童心"来体现爱的无杂质性.丰子恺笔下的童心是别具有人情味的,是为人父母切身体会得到的童心.诗僧八头陀咏儿童诗云:"吾爱童子身,莲花不染尘."在随笔《从孩子中得到的启示》中说:"作者问4岁的孩子华瞻:你最喜欢什么事孩子率真地回答:'逃难'.再问什么是'逃难',孩子回答:'就是爸爸,妈妈,宝姊姊,软软等娘姨,大家坐汽车,去看大轮船.'丰子恺马上换位回味大人与孩子对'逃难'的不同感受得出,孩子'能撤去世间事物的因果关系的网,看见事物本身的真相'."随笔散文《华瞻的日记》,丰子恺干脆用儿子华瞻的口吻来写他的所思所想,字里行间洋溢着孩子特有的"痴"相:"其实照我想来,像我们这样的同志,天天在一起吃饭,一块睡觉,多好呢何必分作两家"孩子的"痴"在丰子恺看来,正是可贵的童心.其实丰子恺对孩子的爱又何尝不是一种"痴"态呢
丰子恺在1955年《子恺漫画选》中这样写道:"我作这些画的时候,是一个已有两三个孩子二十八岁的青年.我同一般青年父亲一样,疼爱我的孩子.我真心地爱他们,他们笑了,我觉得比我自己笑得更快活,他们哭了,我觉得比我自己哭更悲伤,他们吃东西,我觉得比自己更美味,他们跌一跤,我觉得比我自己跌一跤更痛等我当时对于我的孩子们,可说是"热爱".这热爱便是我作这些画的最初动机."在随笔《东京某晚事》就以孩子般的"童心"希望"天下如一家,人们如家族,互相亲爱,互相帮助,共同生活"的大爱情怀.
如果用童性视角来阐释童心,就是用儿童的眼光来看世界,用儿童的言语来言说世界.萧红的作品《牛车上》,《家族以外的人》,《山下》,《孩子的演讲》,《莲花池》,《小城三月》,《呼兰河传》等篇序都是用"儿童的视角"来体现的.《小城三月》是通过"我"的视角回忆了童年牧歌式的记忆中所蕴含的一段关于'翠姨'姨娘和"我"的堂哥的爱情悲剧.故事中融入了"我"作为一个局外人的无意识思考,批判了传统的婚姻爱情观,提高了文章思想上的深度.在《家族以外的人》中,作者重点写了我的童年生活中不可或缺的一个人物——有二伯.他虽然不讨父亲的欢喜,但是他的行为,生活,言语无一不是童年的我所关注的对象,在一定程度上满足了我的好奇心.文章将一个颓废,混混度日犹如"孔乙己"的人物呼之欲出,同时也将孩提时代'我'的天真浪漫刻画的淋漓尽致.在《呼兰河传》中,通过'我'与祖父在后花园的故事,
给昔日的小山城打上神秘的童话色彩,让人流连忘返,回味无穷.
萧红用儿童的好奇心和猎取心将生活的点滴作了"原生态"的还原,这种还原是儿童所特有的一种感性依托.通过这种感性依托,使我们同她一起去认识作品中的团圆媳妇,冯歪嘴子,王大姑娘,有二伯,祖父以及她心中最柔软的地方——呼兰河.这种潜入式的默许与置换,是对读者内心的一种呼唤.所以萧红以儿童天真的视角构建了一个美好的乡土童话世界,体现了情味之中爱的关注点和落脚点.
最后,他们都用道家的"道法自然"来传达爱的主题."自然"就是自然条件下自
由生长的状态,而最能体现这自然生长状态的,则是孩提时代的孩子.老子《道德经》曾说:"能婴儿乎"就是高度赞美儿童自然状态下的天性,这种天性是最纯洁,最透彻的童心."大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子.如果我们打扰了
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