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冯其庸有两个很浓的情结,一个是《红楼梦》,另一个是西域.范敬宜先生曾用一首赠诗作了概括：“校罢红楼梦未赊,霜毫一掷走天涯.”

很巧,今年两件以冯老为主角的新闻事件,分别就是这两个情结的体现：一是今年年初出版了《脂砚斋重评石头记汇校汇评》,这是冯其庸数十年研究、校订《红楼梦》的集大成之作；二是9月30日在上海举行的“冯其庸、丁和寻访玄奘取经之路影纪展”.

“西域”：归来往复

跋涉急流险滩,攀登奇山峻峰,穿越草原沙漠,探访旧城古道.读罢万卷书,又行千里路.几十年间,陪他同去祖国大西部的旅伴换了一茬又一茬,但总有一样和他形影不离,那就是照相机.作为考据型学者和文人型探险家的集合体,冯其庸用快门所定格的不单是胜景奇观,还有文人情怀.

摄影,“耐人寻味更叫人心动”

“这些照片,和别人拍的味道不一样.”每每去放大照片,图片社的人都这么评说冯其庸的作品.

“摄影爱好者”冯老独特的拍摄视角,也让专业摄影师丁和着了迷：“现在发现,唯美固然好,但‘耐人寻味’更叫人心动.”

来品评一下冯老的两幅作品吧.一是“河西走廊的古长城”.萋萋荒草自蓝天下古长城蔓延至近前,残雪点点,唯在一处聚集起来,形似一方小水洼,一匹瘦马在“水”边啃草.冯老给这张照片起名《饮马长城窟》.另一幅是“汉景帝阳陵”.阳陵同样被设置成背景,画面的主角是近前的一秆玉米,几片玉米叶子迎风飘摇,底下还散落着玉米残枝,让人顿生旧时显赫凋敝之后“禾黍离离”的凄凉之情.

“如果你不了解乐府诗（《饮马长城窟行》是汉代乐府古题）和《诗经》（‘禾黍离离’从《诗经黍离》篇开首的‘彼黍离离’脱化而来）,那么,你也许搞不明白我为什么要这样拍；只有当你了解了,你才能读出其中的深意.”冯老认为,“诗词、文学、音乐、绘画、摄影等艺术虽然各自不同,高境界处的灵感却是相通的.摄影中的审美,是随着欣赏水平的不同来选择的.”

怎么写红学本科论文
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探寻之旅,“不能走得不伦不类”

照片会说话,它告诉你这片胜地的绮丽；照片又不会说话,它隐藏着一段段面对艰辛甚至死亡的故事.

以前只听说过上高原患感冒必须立即往下撤,今天听说得了感冒偏要进罗布泊的人和事.2005年9月27日,当所有人劝说突患重感冒、83高龄的冯老放弃前往“死亡之海”时,冯老自己却下定决心：我必须要去,这次不去以后恐怕就没有机会了.“玄奘西行17年,难道这期间不生病?我如果碰到一点点病就取消多年酝酿的计划,岂不太草率了.”

奇迹出现了,在背着一大包药进入罗布泊的第三天,冯老的感冒全好了.冯老分析这是因为“沙漠荒无人烟没有细菌,对身体有好处”,同去的任晓辉则道出了更让我认同的解释：“精神头儿在支撑着呢.”冯老和年轻人一样,每人每天4瓶水,不能洗脸、刷牙,连喝水也不能敞开喝,根本没有路,有个叫“十八公里”的路段,汽车竟然开了5个小时,把人颠簸得像摇元宵；沙漠里昼夜温差大,冯老一身羽绒服从不脱下,晚上和衣而睡,宿营7个晚上等即便如此艰苦,冯老的3个相机从不让别人背,为的是随时抓拍.可为什么要带3个相机呢?有三个原因：一是防备哪个相机突然出故障；二是相机多,保留的图像资料就多；三是各个相机性能不一样,拍出来的效果也不一样.

今天,当一处处秘境的图片映入我们眼帘时,我们眼前能浮现出另一幅图片么―― 一个穿着羽绒服的耄耋老人在一片荒漠中轮番端起3个相机摁下快门.

因旅途凶险,未知数太多,那次的行走方案最初被定为：“走出罗布泊就撤回库尔勒,再回乌鲁木齐.”冯老对此坚决反对：“我们是重走玄奘路,玄奘回库尔勒了吗?我们不能这样走得不伦不类.”因为冯老的坚持,探险队临时调整方案,从罗布泊往北,途经楼兰、龙城、白龙堆、三陇沙、敦煌等行程多出了四五天.冯老用更多的跋涉,为我们留住了更多的风景.

冯老置险情乃至生死于不顾的全力以赴,与他数次离死亡之门仅一步之遥的经历不无关系：去新疆考察时,冯老曾于夜间被困艾丁湖,汽车出故障,险些翻进大深沟,最后是借助部队的帮忙才走了出去；去河北涞水张坊镇沈家庵村寻访“曹家大坟”时,山路突然塌方,汽车前轮悬空,就要翻下山崖时被一块大石头卡住,老乡紧急施救,才把人救了下来等就算跋涉意味着险象丛生,他也释然：“走哪里就埋哪里吧.”

在他看来,真正的学者永远是一个跋涉者、求索者,正像杜甫诗中所写：“大哉乾坤内,吾道长悠悠.”

西域学,“本来就归入国学”

自年少时起,西域情结就像一粒种子,种进了冯其庸心里.

先是读到高适、岑参、李颀等人描写的西域风光的诗,怦然心动；后又读到《大慈恩寺三藏法师传》,圣僧西天取经万死不辞的勇气让他震撼.他曾反复临习《圣教序》,字帖中的几句话烙刻心间：“乘危远迈,仗策孤征.积雪晨飞,途间失地；惊砂夕起,空外迷天.万里山川,拨烟霞而进影；百重寒暑,蹑霜雨而前踪.”一个心愿暗暗许下：将来一定要追寻圣僧的踪迹.

昔日无锡国专里那个文气的学生娃,如今不仅实现了夙愿,更以七去甘肃、十游新疆、76岁时发现4700米的明铁盖达坂山口为玄奘取经归国古道的传奇游历,成了与西部牧民打成一片的豪爽汉子,住毡包,喝烈酒和羊奶,吃手抓饭和牛羊肉.他自豪地把自己封为“高山族”,一回到北京,就会心里痒痒地惦念西部的朋友和风景.

当然,叫他难舍难离、归来往复的还有那里古老而神奇的文明.西部出土文物的丰富超出人们的想象.就拿吐鲁番出土的文书来说,一座坟墓里一次就出土了600来件,而这样的坟墓有上千座.因为当地古代有个风俗,人死了以后要用写过字的废纸糊成纸床、纸帐等陪葬.那些文书,有账目、地契、交易契约、借据等等,同现实生活联系密切.上千座古墓,该是一座多么浩大的地下文物博物馆!

冯老认为：“敦煌文物的发现,诞生了一门世界性的显学：敦煌学；而西域文物的先后大量发现,也诞生了一门新的显学：西域学.”

中国人民大学国学院在2005年成立之初,首任院长冯其庸就将“西域学”作为新专题纳入教学.他很赞赏北大教授张岱年先生为“国学”所下的定义：“中国人的学问.”西域学作为带有地域特征和民族特色,并不断和中原文化、汉族文化融合的学问,自然应该纳入其中.冯老说：“并不是今天才把它归入国学,本来就是如此.比如,在鲁迅眼里,对西部的研究就属于国学的范畴.”鲁迅非常欣赏王国维为《流沙坠简》一书所作的一篇长文,王国维在长文中为西部出土的文献笺释文字原委,被鲁迅推崇为当之无愧的“真正的国学大师”.

国学无疑是最庞大最丰富的一个学科,可我们不应该因为它的庞大、丰富而否定对它的认同.针对某些人拿“西方没有国学”来类推“中国也不应该有国学”的言论,