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旅游想象的社会意涵NoelB.Salazar
(CulturalMobilitiesResearch,IMMRC,Facultyof SocialSciences,UniversityofLeuven,Parkstraat45,Bus3615,BE-3000Leuven,Belgium)
制订旅行和度假计划往往牵涉到人类的想象能力或对他者的想象.关于异国他乡群体与地方的诱人形象与话语是如此重要,以至于一旦没有它们,旅游将变得稀少———如果并非全部没有的话.旅游者往往被鼓0励把自己想象成身处天堂般美境之中,在那里,地方景观与人群通过被观察、被感知、被想象,从而被旅游者所消费①.然而,由于想象总是置身于更广泛的社会文化架构中,目的地市场营销人员根本无法对其完全掌控.因此,我把想象界定为能够与人们的个体想象互动、并能被用于意义制造与世界塑造的社会传播的代表性组合体②.
与一般意义上的想象类似,旅游想象有其功能:能够满足社会需要、热望与幻想.为获取利润丰厚的更为划算的旅游蛋糕,目的地及其居民的身份被无休止地(再)发现、(再)生产、(再)获取、(再)创造.在数个世纪的跨文化接触中,差异意象被不断地(再)建构.这些想象很大程度上依赖于文学、电影和艺术所形成的虚构世界及其给予群体与地方的“真实性”.对于社会文化的局内人与局外人来说,谁代表什么、代表谁、如何代表都是有很大争议的话题③.同时,旅游想象并非存在于真空之中,而是需要应付流行中的其他形象与观念.即使是同一个旅游者的多个旅游经历中,对目的地的想象仍然是可变的;而外部社会文化变化甚至可能彻底地“毁灭”对一个迷人的处女地的想象.
研究旅游想象看起来既让人兴奋又令人沮丧.就其本质而言,想象是无形的.因此,研究旅游想象的唯一途径应该是关注旅游想象得以传递的多种渠道和旅游想象得以可视化的图像、话语及其产生与形成的社会实践.借助于历史学与民族志方法的结合,我们可以评估想象活动、想象主体、想象的社会关系等,以及想象如何发生,如何成为现实,又如何灌输.因此,尽管想象的精确运作方式仍然隐藏在我们的视觉之外,但其运行逻辑可以从其可视化展示、从人们所言与所行加以推理.当旅游想象在社会实践中被清晰地表达出来,当旅游想象通过考古遗址、博物馆、媒体与文化产品而成为机构的化身,旅游想象开始变得有形化①.
一系列源自社会想象及其话语的社会实践、意识形态和社会行为,微妙地影响到人们与他者的交往.想象如何确切地影响广大公众是一个尚难确定但却值得进行深入民族志研究的问题,尤其是对接待与消费的研究,而不是只停留在意识形态的评论上②.图像、话语和观念各有其固有源头———旅游中,它们中的多数有明确而清晰的系谱渊源———但现在却在地球圈中不断移动,从而达到了新的高度,并且向他们最初离开的地方周期性地反馈信息.想象越久远,流动周期越长,追踪其起源难度越大.旅游想象的流动虽不规则但并不随意,它们的扩散是由限制移动的过程所决定的.为了更好地认识想象的流动与扩散,我们还需要研究引起这种运动可能与不可能的社会文化结构与机制.
借助于大众介导之主要叙事的想象与展望,旅游想象已经变得全球化.它们在世界范围内被发送、被转移、被接收、被积累、被转化、被储存③.全球旅游从群体与地方最初的社会文本中,有效地挖掘出其形象与观念,并通过对它们的转化、合法化、机构化与分销使之变得可以获取.但通过对想象与文本的持续关注,旅游想象又很容易重新植入新的社会文本中,并借助地方指涉而建立其意义与价值.在一些旅游目的地(通常是比较稳定的地方),旅游想象是如此稳固且包罗万象而难以避免.在另一些目的地,旅游化的图像与观念因更具弥漫性而易于变化.旅游话语与想象的流动与循环,从很多方面看,是一个涉及诸多参与者的跨区域协商过程.它们的运行是以各种不同的方式协商的,本身既制约人们的生活,又创造新的主体位置,而不仅仅是单纯的预测.
总之,旅游想象既是社会文化又是环境停滞与变迁的有力推动者,还是身份建构、地方制造、持续文化发明过程中必不可少的重要因素.在非常多样的社会、非同寻常的场所、生产与消费的不同关系所形成的复杂联系中,旅游想象已经占据了中心位置.它们通常在旅游目的地,特别是物理与精神景观中引起共鸣.而后者,恰是当地居民、旅游中间商、旅游者想象交汇并偶尔引起冲突的地方.而当它们与权力产生关系,它们又开始变得永远无法保持政治中立.世界各地的人群与地方也就有了不同的形象.旅游想象能够产生足以塑造地方社会现实的强有力变革过程.当然,这种塑造通常是以非常复杂的方式进行且往往产生深远的影响.对于那些无法理解想象如何被嵌入到地方、国家、区域与全球权力机构内部的旅游研究者与旅游从业者来说,他们决定强化力量以限制某些旅游实践与某些想象的能力将受到限制.而这种能力恰恰能够使新的霸权在新的权力场域中成为可能.因为,旅游想象具有重新协调政治与社会现实的能力.由此,本文所讨论的旅游想象这一复杂主题需要被置于多学科、跨学科,或更理想的是,超学科视角下加以研究.
(作者系比利时鲁汶大学人类学教授,欧洲社会人类学家协会主席(2013~2015),比利时青年学院委员,国际人类学和民族学联合会旅游人类学委员会主席,美国人类学家协会旅游人类学指导委员会成员;张进福译;收稿日期:2013-05-17,最后修改:2013-09-14)
SkinnerJ,TheodossopoulosD.(Eds.).GreatExpectations:ImaginationandAnticipationinTourism[M].Oxford:Berghahn,2011.
②SalazarNB.EnvisioningEden:MobilizingImaginariesin TourismandBeyond[M].Oxford:Berghahn,2010. ③ManN,PritchardA.TourismPromotionandPower:CreatingImages,CreatingIdentities[M].Chichester:JohnWiley,1998.
土著旅游与社会变迁AlexisCelesteBunten
(IntellectualPropertyinCulturalHeritage,Simon FraserUniversity,Burnaby,BritishColumbia,Canada)
土著民族自他们初次招待探索性游客和早期殖民者始,就已经被卷入旅游中④.最近,借助旨在通过旅游刺激经济而专门设计的行业走向与行业政策和对土著资源的开发,由土著拥有和经营的旅游已经不断扩大且蓬勃发展.旅游已经开辟了对外界表述的新领地,创造了社会运动扎根与成长的康庄大道.
过去的几十年里,我们目睹了对土著权利前所未有的认可,而且这种认可最终在2007年《联合国土著权利宣言》(UnitedNationsDeclarationonthe RightsofIndigenousPeoples)中达到巅峰.自该文件的历史性发布始,全球土著已经见证了对他们自身存在的正式认可、祖先土地的回归、对过去不公正待遇的致歉、对非意愿发展的终止和对经济发展的金融支持①.尽管如此,许多土著仍然被排除在全球政治体之外,他们的土地仍然被侵占,部分生活方式被视为非法,健康受到威胁,参与提升自身境遇的能力也受到阻扰.
土著旅游就是在这种机遇与排斥的二元框架中产生的.这种二元框架使土著居民继续被外界所物化.尽管很多学科的大量研究文献触碰到蓬勃发展中的土著旅游业的各个层面,这些学术研究倾向于强调以发展为基础的框架,即把旅游视为奋争中的社区复兴经济的灵丹妙药.这样的研究回避了叠加于土著旅游业的政治、认同和表述问题,并且忽略了超越于经济之外的发展动因.社会科学领域内有限的批判性研究中,土著旅游被描述为对被迫参与到充分利用差异性的旅游业的土著的消费和/或占用②.这种对差异性的利用被用来混淆任何土著视角或去殖民化框架.
土著旅游确实是在差异性语境中得以实现的.它所采取的典型形式是把世界舞台化为一种博物馆;从中,土著文化能以统一、简洁、现时的设计而被体验,而不管其区位、种族和历史③.通过对这些全球性“博物馆”的游览,旅游者能够最终确认和强化他们所认为已经知道的、以可预见方式展示的世界④.笔者本人把这种现象描述为一种“文化旅游模式”(culturaltourismformula).这种模式以一种基本样态展示土著以开始控制他们的表述,即使它是被设计来吸引旅游者需要和构成所有旅游企业基础的资本主义商业系统⑤.
尽管普遍的结构性限制能够提振低效的陈词滥调,展示主客差异,但旅游已经越来越意味着土著身份由负债累赘向资产的嬗变.除了提供工作和促进当地经济,旅游还能够使旅游从业者增强与祖先家园、文化与身份的联系.作为土著与非土著面对面对话的最初场景,旅游在形成全球社会关于土著面临关键问题的主流看法起到了重要作用.从这个方面看,土著旅游是可以被视为更大社会运动的组成部分.
游客逐渐理解土著意味着什么,与土著居民建立人与人之间的平等联系(human?connections)意味着什么.然而,绝大多数关于土著旅游的现有文献却回避了对土著性(indigeneity)概念的阐述.旅游之在场表明,土著身份取决于与非土著的接触,以在更大的认同政治语境中确证其意涵.与人权领域相比,也许这并不那么令人忧虑;因在人权领域,对一个或多个前述关系准则的识别与承认,决定着现象学尺度与有形尺度的土著“存在”.
决定与土著身份相关的任何特殊或差别化权利的政策,都可能帮助或阻碍土著参与旅游.实际上,许多国家应该在培养土著参与经济方面更加明智.因为一个羸弱的土著经济将威胁到未来的社会与政治稳定.黑利(Hailey)1992年的警示可以很容易地描述当代许多国家中的境遇.“这是过去几年来政治暴力余波的有益教训;政治暴力的产生是因为土著担心他们的经济前景和传统权利正在被他们认为的外来者所削弱.”⑥尽管对土著人口的国家管理经历了从种族灭绝到同化和保护主义的变化(在某些情况下则是在两者之间徘徊),但一些国家最近已经开始营销他们的土著以提升其国际旅游⑦.在最近对土著旅游的普遍国家支持之前,20世纪90年代见证了多元文化主义(multiculturalism)的国际化转向①和世界银行对“民族发展”的采纳.尽管解决土著经济发展的努力确实是一个全新的起点,但它并不能解决歧视、迁移、奴役和排除参与民主进程的遗留问题,而这些持续影响的问题阻碍了许多当代土著群体与其他群体分享平等机会的能力(BartholomewandLevi,2003).
上述讨论凸显了土著旅游的两个突出问题.首先,关于土著旅游的任何探讨必须考虑到管理主体推广或否认主人土著地位与状态的方式,并给予他们差异化权利(如果有的话).其次,应该特别关注决定土著性的“标准”;因为从法律诉求看,土著性往往取决于统治力量②.虽然国家确定的标准从人权角度而言至关重要,但旅游业在辨别谁是和谁不是土著时并不关心此类问题.而且,土著主人必须迎合媒体所建构和借助旅游产业所商业化的“土著性”观念③.有趣的是,土著旅游与土著认同中的这些重要因素既不顾及土著本身的意愿与主张,也不关注当地少数民族从周边主流文化所显现出来的差异性本质,而这恰是旅游所商业化的东西.
因此,与其关注“什么使他们成为土著”之类的强加定义,学者们毋宁探究通过地方、表述与意识形态使土著身份得以合法化的系统与机构.土著企业往往被陷于土著群体与控制旅游运作系统与网络群体之间的历时性权力关系的漩涡之中.从社区到国际机构影响的多元与重叠,往往控制着与土著性相关的机会,以便服务于一致利益和冲突利益.在此语境下,土著旅游行家控制着他们的表述,并反过来影响着对他们的法律和政治认知. (作者系该校民族志学者,博士;张进福译;收稿日期:2013-10-15)
①WynnLL.PyramidsandNightclubs:ATravelEthnographyof ArabandWesternImaginationsofEgypt[M].Austin:UniversityofTexas Press,2007.
②SalazarNB,GraburnNHH.(Eds.).TourismImaginaries:AnthropologicalApproaches[M].Oxford:Berghahn,2014.
③CrouchD,JacksonR,&ThompsonF.(Eds.).TheMedia andtheTtouristImagination:ConvergingCultures[M].London:Routledge,2005.
④作者和格雷本把土著旅游定义为至少部分地由土著群体拥有或经营且与外来客人产生交换的任何服务或产品(BuntenAlexis andNelsonGraburn.Introduction:Currentthemesinindigenoustourism[J].LondonJournalofSportandCreativeActivities,2009,2(1):1-11).
①这些例证选自联合国土著问题永久性论坛文件《土著人民土著声音》(IndigenousPeopleIndingenousVoices),该文件是前述联合国文件发布后为促进土著权利认可的又一重要文件.
②Comoroff,JohnL,JeanComoroff.Ethnicity[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,2009;GreenwoodDavydd.Culturebythe Pound:Ananthropologicalperspectiveontourismandcultural,modification[A].//:ValeneSmithed.HostsandGuests:The AnthropologyofTourism[M].Philadelphia:UniversityofPennsylvania Press,1989.
③学者们已经关注到这种通过旅游把土著“博物馆化”的现象(Kirshenblatt?Gimbl
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