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在普遍印象中,金元之际河北新道教方兴未艾,占据着大部分宫观.但从一些重要的碑刻等史料来看,传统的符箓派——正一道,当时并未在河北销声匿迹,相反在某些地域还十分繁荣.关于这个情形,可以通过现存一些史料钩索出大致轮廓.总体来说,金元时期河北正一道比较繁荣的地方是保定府易州里.
当时,易州一带的正一道以洪崖山寿阳院、龙兴观、玉泉观为主要传法宫观,影响扩及周边的里县,并形成了一条完整的传承谱系.现在可以见到的当时河北正一道的相关资料主要保存在以下几块碑刻中：《大金洪崖山寿阳院记》①、《易州龙兴观懿旨碑》②、《易州龙兴观提点缑公功行记》③、《易州龙兴观宗支恒产记》④、《易州龙兴观宗支道派》⑤、《大元易州豹泉创修玉泉观碑铭并序》⑥、《元易州玉泉观宋公道行碑》⑦、敬铉《大朝易州重修龙兴观之碑》⑧等.
从这些有限的资料中,我们可以看到当时河北传承正一之法的宫观.河北正一派的祖庭是洪崖山寿阳院⑨,另外一个重要的传法宫观是在城龙兴观,龙兴观还有很多下院城,主要有西北上清观、燕京建福观、源泉烟霞观、海泉庵、豹庄玉泉观、乐平东溪庵、黄耳庄云谿观、房头修真观、独石铺顺阳庵、摩云山祖坟摩云庵、顺天府天瑞观.⑩同时还有其他一些属于正一派的宫观：云□栖云观、洪元宫、在城紫烟观庆云庵、定兴□□楼庙华宫、□承县云溪观、流井南天观、梨坊观.据《易州龙兴观懿旨碑》记载,龙兴观、洪元宫、烟霞观、玉泉观都在保定路易州里.还有一些分布在定兴及其他县的宫观,惜乎很多碑文模糊,已然无法辨认了.
另一方面,我们还可以从这些材料中清晰地看到北宋末至元至正年间河北尤其是易州一带正一派大体的传承.这个情况,在《大元易州龙兴观宗支恒产记》及《易州龙兴观宗支道派图》中表现尤为突出.《大元易州龙兴观宗支恒产记》记载：“于是本观主持提点刘玄正、提点张得林、宗门提点缑德宁等,拜诺之等曰：我祖师韩真人,初于同志萧、路、杜三真人浮江而南,拜三十代天师,受天心正一法,得法而归北方,学者遂共立萧、韩、路、杜四真人之教.自是厥后,韩真人传法于沙垡元命王真人.”所以《大朝易州重修龙兴观之碑》称其祖师为粟邑王真人.王真人为阆中人,他传法于韩真人后多有建树,“昔渭水泛滥,漂没数村,危机渭南,师结坛致畴,河由隙地而枉者数里,关中谓之回河.王后奉诏赴燕,辞众.坐逝三年,肉身不坏,至今沙垡灵塔存焉”.王真人奉诏赴燕,也把正一之法带到燕地,他的传法弟子就是洪崖山寿阳院的刘若夷.
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据《大金洪崖山寿阳院记》记载,寿阳院的最初始建人是道士白冲元,碑文记载：“大定初,道人白冲元来住此院.冲元,固安人,本州龙□观陈□仪弟子,性纯谨,喜办事,与张山人彦真同心营茸,斲石田数十亩以供道用.”后来又来了道士张存诚、辨空、安守希,“同声相应,弟子至20余人”,“建归一堂一所,东西廊房各数间等久之,存诚退院,举安守希为□”.可见,最初营建寿阳院的是白冲元,最初主持寿阳院的是张存诚,之后是安守希.由于这些人的事迹于史无载,所以还不能确定寿阳院在刘真人之前的道派归属情况.而且,这个时候的寿阳院还不能称为正式的道观,因为朝廷还没有承认它的身份.在安守希主持的过程中,寿阳院的规模进一步扩大,同时其正式道观身份也得到了朝廷的认可.据碑文记载：“定十五年,本州忠翊校尉郭希纯游山至院,念其潇洒,重建正殿三间,后堂三间,常岁给施钱粟有差.次有校尉张彦周及妻王氏,因寻胜同至山门,爱其风景,特欲结缘.纵步东峰等因即其处建后土祠,招置看庙人给香火洒扫之役,又于山下施田55亩,以助日用.定二十年,有司校勘寺观名额,此院例得系籍存焉.”直到这时寿阳院才正式得到国家认可.后来安守希认为：“今始道院创始之际,须籍名师为之发扬.”他提出要请刘真人来主持道院,“窃闻千福山磐溪寺有刘真人者,住行清洁,有大因缘,盍往迎之”.据记载“
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