关于环境美学类论文范文数据库,与陈望衡环境美学体系的内在逻辑相关论文摘要

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摘 要：陈望衡的环境美学体系具有明确的逻辑结构：生态文明――环境美学的哲学基础,生活（居）――环境美学的主题,家园感――环境美的本质,城乡互动双向优化――环境建设新思路.陈望衡的环境美学,紧贴我国当前环境建设的实际,具有非常可贵的实践品格.它的重要价值不仅在于它发展了美学理论,而且对中国环境建设事业具有重要的指导意义.

关 键 词：陈望衡,环境美学体系,逻辑结构

中图分类号：B834文献标志码：A文章编号：1001-862X（2015）03-0121-006

自工业社会以来,自然环境遭到严重破坏.上个世纪后期,人类的环境意识逐渐觉醒,环境哲学兴起,与之相关,环境美学蓬勃发展.说到环境美学体系,基于种种原因,即使是最早创立这一学科的西方,就笔者的视野,也只有一两部著作差可称得上专著,绝大部分环境美学著作是论文集.在中国,从事环境美学研究较早且成就突出的是陈望衡教授.他出版于2007年的《环境美学》是我国第一部体系性环境美学专著.关于这部著作,笔者曾经撰文作过一些评述.自此著作出版后,陈望衡又发表了许多环境美学论文,他出版于2014年11月的《我们的家园：环境美学谈》概括了他近几年来环境美学的新成果,是一部体系比较严密,特别是现实感很强的环境美学著作,显示了陈望衡环境美学研究的新成就,值得我们重视.本文仅就陈望衡环境美学建构中的逻辑体系问题做一个简要的评述,就教陈望衡教授及学界同仁.

一、生态文明：环境美学的哲学基础

与环境伦理学一样,环境美学以人与自然的关系为主题.人与自然的关系,是哲学的永恒主题之一.自然哲学曾经开创了古希腊哲学的辉煌.在中国古典哲学中,道家和儒家就人的自然本性问题展开过热烈的讨论.工业化带给人类的生存危机使人们再次聚焦人与自然之间的关系,人们从科学技术中探寻工业化的思想基础,于是,追溯到西方主客二分的哲学传统.在近代,随着自然科学的兴起,主客二分的思维模式得到强化,迄今成为占统治地位的思维方式.这种看待自然的方式拉开了人与自然之间的距离,在对自然的研究中,建立起人的主体性地位,自然成为无生命的客观对象,无形之中树立起人相对于自然的优越感,研究自然、摆布自然、改造自然使之符合人的需要成为天经地义的信念.

在这一信念的引导下,几百年来,人类对自然的掠夺性开发造成了生态环境的巨大破坏,有些是不可逆的,已经威胁到人类自身的生存.早在19世纪,就有学者提出了“生态”概念.1927年,生物学家查尔斯爱顿首创“食物链”概念,认为地球有机物之间存在着一种生命相依的关系,人们进而发现自然界存在一种生态平衡规律,正是这种平衡维系着地球各物种的生命存在与动态和谐.然而在一个相当长的时期内,人类漠视这种生态平衡的规律,自认为在这个地球上,人是唯一的主宰、唯一的价值主体,凭借着工业文明所提供的高科技手段,肆无忌弹地掠夺大自然的资源,让地球固有的生态平衡遭到一定的破坏,正如美国前副总统所言,我们所面临的是一个濒临失衡的地球,人类的生命受到严重威胁.

环境的概念凸现了,环境的重要性突出了.陈望衡说：“自然与环境本是两个不同的概念,自然只是自然,无需与人发生关系,即便与人发生关系,成为‘人化’的自然,也无需接受环境的定性.然而,当我们以环境的视角来看自然的时候,这自然就必须接受环境的定性了.”[1]104

写环境美学论文的注意事项
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自人类诞生以来,人与自然的关系体现为人从自然获得资源,自然,在某种意义上成为资源的别称,而在生态平衡遭到严重破坏的今天,人们格外珍惜自然,自然成为环境的代名词.于是,人与自然的关系转变为人与环境的关系,或者说人和自然在环境中融为一体.人与他人共存于环境,亦即“世界”之中.自然和人都通过环境这个整体而存在.因此,环境具有存在论上的意义.

陈望衡强调：“自然诚然是自然资源,但还有比资源更为神圣的东西值得我们去守护.将自然理解为人的环境时,它作为人类生命之本,其意义远在资源之上.除了其他价值外,还有一个相对比较潜在却不可忽视的重要价值,那就是自然具有神性等应该为自然更多地保留一些神秘性.”[2]173“由于自然的无限性和人类认识能力的局限,自然神秘的面纱不会被完全揭开,因此,自然对于人永远具有神性的威力.这样一种人与自然的关系,必然让自然美具有一种神性的光辉.正是这种神性的光辉,让自然美最为迷人、最有魅力!”[1]93自然的神秘性和神圣性就隐藏于环境所构筑的“世界”之中.这种神圣和神秘性的保留,不是与科学对立的迷信,亦非矫揉造作,故意给已被科学揭示的自然蒙上神秘色彩,而是对人的有限性的认知,对思维多元化、存在的多种可能性的认可.我们需要一个现代科学给予的“世界”,也需要其他样态的“世界”,“世界”是多面的.这样,在对作为环境的自然的理解中,人类应当保持谦虚和应有的敬畏之心.“自然的伟大不能不让人敬畏,不能不对它崇拜,不能不对它依恋,不能不对它寄予希求,凡此种种,并没有因为原始时代的结束而结束.”[1]93

陈望衡说自然具有神性之美,目的是强调对自然要存有“敬畏之心”.他说：“有了这敬畏之心,在改造自然的时候,就会多几分审慎,少几分随意,从而更好地保护自然环境的美.”

关于环境美学的哲学基础,陈望衡在《环境美学》一书中提出生态主义与文化主义的统一,认为环境美既具生态性又具文明性.在其新著《我们的家园：环境美学谈》中,他仍然坚持这一观点,但是,他进一步指出：生态主义与文化主义统一为一种新的文明――生态文明.生态与文明两者缺一不可.陈望衡说：“离开生态,人生存很困难,这环境当然谈不上美,但是,如果离开文明,‘人’――脱离动物的人――文明人其实就不存在,生态也就没有意义.”[1]52我们的环境应该既是生态的又是文明的,是两者的统一.

那么,这种统一的性质是怎样的?陈望衡说：“这种文明既不强调文明的主体,也不突出生态主体,而是让生态与文明构成一个共同的主体.生态与文明能够共同构成一个主体吗?应该说,在一定的范围内可以做到.”[1]12这里,陈望衡强调人的主体性作用.他说：“这需要人自觉地调节自己&#