关于法律方面大学毕业论文,与《新青年》的言自由是什么相关论文例文

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《新青年》的言论自由是什么,可见该刊七卷二期上的《法律与言论自由》(陈独秀).如题,该文谈的是言论自由与法律的关系,推出的观点是“言论要有逾越现行法律以外的绝对自由”,因为“言论自由若要受法律限制,那便不自由了”.

《新青年》是进入公共领域的一份杂志,谈论的也多是当时公共领域中的问题.谈论这些问题,需要一定的公共知识.这个知识,当以法政为主.毕竟法律与政治,从来都是公共领域中最重要的问题.《新青年》不是没人能谈这个问题,比如高一涵,就比较专注于这方面,而且谈得比较好.但《新青年》的主帅是陈独秀,他是个传统意义上的文人.就他自身而言,长于文艺而拙于法政.

由清末梁启超时代引进的欧美法治体系,好景不长.本来就先天不足的法治,固经不起军阀利用,更经不起那种立志要创造新文明的力量的摧毁这也无妨,问题在于,他本人在价值取向上就轻视法政.

这里有一个细节,当年留学日本时,陈独秀、苏曼殊和章士钊曾住过一个房间,陈这样评价同屋人章士钊和我们俩不同,不爱文艺而致力于法政,是一个十足的官迷.热衷法政就是官迷,这是陈的偏见不说,要说的是,一个文人要向青年进行法政启蒙,就要问他自己蒙不蒙.然而,20世纪,恰恰是这些蒙而不知的文人型知识人而非法政型知识人主导了青年,并引领了朝流.毕竟文艺是诉诸人的感性而法政只能诉诸理性,年轻人因其年轻又恰恰是一个感性的存在.他们容易动容、容易投八、容易献身,而且无怨无悔.因此,新文化运动型的知识人看似启蒙,其实是一种多少有点导往蒙昧的宣传.由他们和他们宣传鼓动起来的年轻人,委实给20世纪的后50年做出了他们自己都意想不到的“贡献”.

现代政治文明中的自由,从来都是法律框架内的自由.如果没有法律,也就没有自由.这是现代法政知识的常识.但《新青年》要自由,张口就是法律外的自由,而且是绝对的.尽管它所要求的绝对,乃是言论,但言论本身难道可以豁免法律的限制吗殊不知,法律限制自由,正是为了保障自由.如果自由不是单方面的,自由与自由便是互相抵触的.在自然状态中,这种抵触足以使得自由不复存在.因此,人类文明连就了法律,用它来保障各方面的自由.当然,这种保障有代价即自由对

关于法律方面论文例文任何人都不可以绝对,它必须受到法律的限制,你的自由不得冒犯他人的权利无论行为,还是言论.

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《新青年》敢于声称言论要获得“违背法律的自由”,是因为它为这种违背提供了一种可疑的正当性.在作者看来“法律是为保守现在的文明,言论自由是为创造将来的文明”.为了不断创造新的文明,言论自由当然可以突破法律的限制.这样的表述其实是对法律的无知.就现代法律的发生而言,它不是为了保守现在的文明(它本身倒是人类文明的产物),而是为了保守人的各种权利.

在《法的形而上学原理》中,康德谈及权利时,曾经指出“与‘自然状态’相对的是‘文明状态’等在自然状态中, 等没有一个用公共法律来维护‘我的和你的’‘文明’的社会结构.”这个社会结构靠法律维系,法律之所以被需要,就在于它的使命是维护“我的和你的”权利.从康德这本谈“权利的科学”的书里,可以看到,权利乃是法律存在的出发点,法律的一切俱围绕权利而展开.能够保障自然状态中无以保障的权利,这正是法律作为现代文明的一种体现.因此,任何一种抵触或违反法律的言论,哪怕它顶戴着创造新文明的名头,结果也将导致对文明本身的摧毁.

事实正是如此.北洋时代可谓20世纪法治最不坏的时代.由清末梁启超时代引进的欧美法治体系,尽管阻力重重,但却是在蜿蜒中前行.然而好景不长,本来就先天不足的法治,固经不起军阀利用,更经不起那种立志要创造新文明的力量的摧毁.这些新文明的启蒙者,事实上开启了一个世纪的法治蒙昧.他们以新文化的热情,点燃了一代青年的热情.这种热情很典型地表现在当年的五四运动中,那点燃在赵家楼里的一把火,从法律自度看,就是刑事.

法律本科论文的写作方法
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可是,就是今天,又有几多人习惯从法的角度审视那把火,进而审视那一代青年呢这本身即说明五四新文化对这个世纪的负影响是如何持久.

作者为南京晓庄学院教授

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