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作者简介：王斌（1986.01—）,曲阜师范大学研究生一年级,影视艺术学专业.

一、丰富多彩的文学艺术是广播电视的源泉

文学作品其内容丰富多彩,无所不包,它不仅形象地描写山川河流,虫鱼鸟兽,树木花草,房合庙宇,而且也生动细致地描写古今中外的三教九流,风土人情,乃至于政治军事的明争暗斗,平常人的家长里短,不仅记叙事情的来龙去脉而且深入剖析人们的心理活动,情趣性格.所有这一切都是艺术创造的生活底蕴,语言文学课也是培养艺术院校学生审美情趣,完善审美观点,丰富艺术手法的要言妙道.《茶馆》、《屈原》、《雷雨》等文学剧本概括社会的典型化手法是音乐美术表演摄影艺术相互通用,严格遵守的原则.

电影生产者用画面展现世界,调动一切可以调动的元素通过视觉,听觉进行包装,打破了民族的、地域的疆界.影视作品具有普遍接受性,在传播过程中,文学向受众者强加的文字、典故、韵律、艺术素养等条件在影视接受中统统得到豁免,观众不再需要宁心静想,不再需要先期的知识投资以期具有某种稀缺性的精神利润的回报,人们在影视欣赏过程中,回到了对语言最初的直观感知阶段,即通过图像与物体的形似关系来理解符号意义的阶段,这样,影视的形式更具有世界性、普遍性的传播形式.

小说到影视的改编特别是依据小说为文本的影视剧,是把间接的,抽象的,多义的文学形象变成直接的,具体的,单一的荧幕形象,把侧重理解分析的艺术变成直感体验的艺术.文学形象理解的个人化明显降低,图像替代了想象,语言媒介的魅力,文学无穷的想象力大大缩水.由改到编的过程中,“改”将文学描写中复杂的心理过程展示拉直了,画面化了,单一化了,微妙心理变化的内容、人物内心激烈的搏斗撞击无法实现,文学的形象思维,多义性,暧昧性,虚幻性,审美性降低,接收者参与的主动性、创造性丧失；影视制作的类型化,统一化,标准化,在被雷同化的镜像里,特别是镜像消失后可回味的地方没有了,刺激性带来的是需求的不断新奇化和审美的疲劳,发展的结果将会是作家对影像化叙事的一味追求与强调将导致文学本体特征的隐退和审美价值的流逝.

二、文学对影视作品的借鉴、推动作用

林语堂先生的小说《京华烟云》长达七十余万言,它以北京曾、姚、牛三个大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索,反映了从义和团运动到抗日战争期间中国社会的深刻变化,有名有姓的人物达90多个,他们的性格特点、行为方式及他们活动的自然环境、人文环境都在不同程度上得到了揭示.林语堂先生在原著中对老北京的风物人情、世态炎凉作了全景式的描写,堪称一部现代中国百科全书式的作品.

纵观电视剧《京华烟云》,与原著平淡自然的风格迥异,增加了若干类型化、模式化的戏剧冲突,情节设置环环相扣—这是该剧在改编上最显著的特点.文学味少了,戏剧味浓了,改得更像戏了.在剧中,每一集都有紧张尖锐的冲突,显得一波三折、看点增多.比如原著中牛家的衰落与曾、姚两家是没有直接关系的,电视剧中则把牛、曾、姚三家的起伏紧密联系起来,集中展开矛盾纠葛.大大增加了情节张力,比原著中的平淡描写多出许多看点.这种创作无疑更加符合电视剧的观赏心理和商业模式.在具体的细节设置上也有不少值得称道之处.比如婚礼之日姚、牛两家的迎新花轿在街角相遇互不相让,两家发生口角到后来曾、牛两家老爷出殡时又在街角相遇,同机位同景别拍摄,前后对比,具有很强的视觉效果.丧礼上曾家佣人陈原突然用枪威逼牛家人这场戏在节奏上产生了“一悲一喜,一张一弛”的戏剧效果.

最后一场戏的改编为全剧打上了一个壮丽的句点,这也是在充分考虑了造型因素和戏剧感后的一种构思.酒窖一经点燃,熊熊烈火中,姚思安与日军同归于尽,其时全民抗日的烈焰也正在华夏大地上迅速蔓延,至此民族大义得到伸张,民族精神得到凸显,打造了一个视听段落的高潮点,暗合了原书题旨“献于侨寇抗日人”.窃以为这个段落改编得比较成功,镜头语言也具有一种高于故事叙述的整体象征意义.该片在场景、服化道的设计上也颇下功夫,画面制作得精美考究.比如片花中叠画出现的北京卢沟桥夜景、北京深秋的漫天金黄落叶、后期用电脑制作的接天莲叶等,都让人耳目一新.毕竟是斥巨资打造的一场绚烂的视觉盛宴,只是缺少了原著的魂魄.

三、对文学作品借鉴改编的不足之处

全剧只保留了原著中几个主人公的姓名,在保持故事主线的基础上进行了彻底的修改.全剧以姚木兰的主观视角贯穿始终,主要的人物关系设置也围绕她展开,除了她自身的动作和反应外,还时常通过画外音来揭示人物的深层心理、意志和心绪.但是,总的来讲,对这个主要人物的改编我认为并没有秉承原著的精髓,更多的是编导为追求戏剧冲突、吸引观众视线而刻意进行改编,打造了一个全新的“木兰”,离原著主题相差太远,从而消解了原著中的文化品格、生活质感和人性内涵.改编者通过“木兰”这一道家女儿的形象来表达他的人生理想,“若为女儿身,必作木兰也”.可见木兰是改编者理想中的女子.“‘浮生若梦’是此书之主旨.”

而电视剧的主题则偏离了这一点.为了营造一波三折的戏剧节奏,吸引观众的视线,改编者过于随意地编造着几个宅门间的恩怨故事,将原书主旨弃之殆尽.故事围绕着给曾家大少爷平亚冲喜展开,在电视剧的前五集中,曾太太不停地物色冲喜人选,于是在选择曼妮—素云—木兰—曼妮—木兰间徘徊不决,变来变去,渲染过多,情节明显不够紧凑,拖沓冗长,从观众的收视心理上讲,容易产生审美疲劳,后来终于等到曼妮回家,曾太太为了面子,决定要三喜临门,定下姚莫愁嫁给曾荪亚.莫愁因为任性在结婚当天逃婚,木兰为解父母之愁顶替妹妹出嫁,至此这个大圈子才算兜完.编导的意图很明显,在这番周折中,让曾家的三个儿媳妇相继登场,在对待平亚冲喜事的态度上凸显不同的性格.但是这番折腾实在牵强整脚,像是在考验观众的耐性.木兰违心地替妹妹出嫁,嫁给彼此互不相爱的曾荪亚,正如片中那位乱点鸳鸯谱的曾太太所说：“为了面子,为了曾家这场大戏.曾家这出戏还得唱下去.”这个荒谬的决定成为姚木兰不幸婚姻的引子.前五集戏的设计不够浑圆,生硬、拖沓,有很重的釜凿痕迹.同时,也大大削弱了原著中作为道家女儿的木兰这个角色的哲学况味.由原著中坦然接受婚姻、幸福美满、洒脱灵秀的道家女儿,到剧中作为一个救世主的面目出现,阴差阳错地嫁人曾府、走进一个没有爱情的原本就是错误的婚姻,然后忍辱负重地面对层出不穷的矛盾,竭力维护一份无爱的婚姻.就在她决意离婚、实践与孔立夫执手一生的诺言时却意外地发现自己已然怀孕、最后丈夫终于回心转意.如此设置果真是一波三折,高潮迭出,用编剧的话说,叫做“一个女人的成长历程”.