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摘 要：权利意志与永恒复返学说是尼采哲学的新真理或隐微教诲,然而,因为对权力意志的单纯正面解释而没意识到权力悖论,使得尼采的"未来哲学"未能克服虚无主义.

关 键 词 ：尼采 权利意志 永恒复返 虚无主义

《扎拉图斯特拉如是说》①作为尼采成熟时期最重要的一部作品,也是哲学史上一部相当奇特的作品.因为它是一部戏剧结构的哲学书.像柏拉图在《王制》中通过苏格拉底说话一样,尼采在《扎》中用扎拉图斯特拉说话.尼采自己对《扎》也相当重视,他在自传中说道："在我的所有著作中,《扎拉图斯特拉如是说》一书占有特别地位."②并说《扎》完成了他"哲学使命中的肯定部分",之后"进行否定的部分就该提上日程".（《这人善恶》1）那么,尼采哲学的"肯定部分"到底是什么呢?他的这一"未来哲学"是否能够摆脱纠缠他一生的虚无主义呢?让我们循着扎拉图斯特拉的脚步来一探究竟吧!

一、超人

《扎》书一开篇,扎拉图斯特拉就带着自己十年悟出的"智慧"下山了,他带来的是什么"智慧"呢?是"超人".扎拉图斯特拉下山,首先在森林里遇到了一位老人,在他离开老人时,他向自己的内心如是说："真不可想象啊!这个老年圣者悠游林下,竟然还没有听说,上帝已死!"（《扎前言》2）接着扎拉图斯特拉来到一个紧靠着森林的市场,开始宣讲他的"智慧","我给你们教授超人.人类是一种应该被超越的东西.等超人是大地（Erde）的意义（Sinn）.让你们的意志说吧：超人必定是大地的意义!"（《扎前言》3）

"超人"的智慧只有在"上帝死了"的背景中方能得到恰切的理解.在尼采看来,西方思想从柏拉图主义开始到基督教都是否定尘世生活的,它们都承诺在变化的现象世界之外有某种不变的"真实世界",不管它是至善、上帝还是作为主体的人.那么上帝是怎么死的呢?是启蒙哲学,近代科学和理智的诚实所杀死的.而扎拉图斯特拉在30岁前是接受关于彼岸世界或上帝的信仰的,但随着这一信仰的破灭,随即陷入虚无主义深渊.上山时所要摆脱的那个恶魔就是上帝死了及其虚无主义后果.而"超人"正是扎拉图斯特拉克服虚无主义的第一个产物,"超人"的最核心规定即大地的意义,而这个规定显然是针对上帝而言,两千多年来,西方人一直否认尘世生活,而现在上帝死了,尘世本身理应获得解放和肯定,而"超人"正是对尘世生活即大地的肯定.

二、权利意志

然而一个噩梦却惊醒了扎拉图斯特拉."是啊,我懂得此梦的预兆和警示：我的教诲陷入危机,稗草要称为麦子!"（《扎持镜的孩子》）为什么呢?因为扎拉图斯特拉还没能区分智慧和生命,没能理解生命的权利意志.在《论自我克服》中,扎拉图斯特拉讲道："我在哪里发现有生命者,就在哪里发现权力意志,而且,即便在仆从的意志里,我也发现了要当主人的意志."（《扎论自我克服》）在尼采看来,过去人们以为是真理的东西不过是一种真理意志,而这种求真理的意志来自于权力意志.从根本上说,权力意志是一种统治意志、当主人的意志.而有统治必然有被统治,因而权力意志也表现为被统治和服从.只有最高最强的权力意志才只统治不服从.这种权力意志即哲人的权力意志.哲人追求真理的这种求真意志之所以是一种权利意志,是因为他想要给生命赋予某种价值、目标和意义,为整个民族制定生活方式、价值观念、善恶法版.因而哲人的权力意志是"最精神化的权力意志"③,意味着对残酷生活的承负,也可以称之为"求真意志".与之相对应的是民众的权力意志,民众无力承负残酷的生活,因而尽力追求谎言、追求自保,其表现为服从既定的生活方式,即服从哲人制定的价值法典、服从哲人的统治.这种意志也可以称之为"求假意志".④在尼采看来,现代社会是一个末人的社会,柏拉图主义的哲人从民众的"求假意志"出发,制造出那些彼岸、来生等等谎言,把谎言当真理,没有真正在承负残酷生活的基础上制造价值法典,却让这种"求假意志"成为哲人的本能,最高等的权力意志由此被遗忘了；因而必须重新恢复哲人的"求真意志"--最高的权力意志.总之,"权利意志意味着对自然与哲学的最后真理的发现：自然有内在的高低等级秩序,哲学位于精神等级的最高位置,具有自然正当的统治权力,哲学的本性是价值创造--为生活指明方向划定范围,其核心是道德和善恶的标准.那么如今哲学者最精神化的权力意志应该创造什么呢?面对柏拉图主义的不诚实,哲学应该诚实地意愿什么?意愿永恒复返."⑤

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三、永恒复返

在扎拉图斯特拉说出权力意志这一教诲后不久,危机再次出现了："我看见一种巨大的悲哀向人类袭来.最优秀的人厌倦了他们的工作.一种教诲出现了,又一种信仰与之相伴：'万事皆空,一切相同,一切俱往!'（《扎卜卦者》）扎拉图斯特拉又一次陷入了虚无主义的深渊,一切相同意味着创造求新在根本上说是不可能的,权力意志陷入了危机.扎拉图斯特拉为此痛苦了三天悟出了新的道理："意志必须要求高于一切和解的东西：此即权利意志--：但怎样做的这点呢?谁教导它也要后退呢?"（《扎论拯救》）通过主动意愿而非被动接受时间的整体循环,权力意志战胜了时间,保持了自己的统治地位.然而"你所厌倦的人,亦即小人,他们永远轮回".（《扎初愈者》）也就是说权力意志要意愿永恒复返就必须克服对小人的仇恨和厌恶,转而意愿小人的永恒复返!为此危机,扎拉图斯特拉又躺了七天.最后扎拉图斯特拉终于明白："我永远回到这相似和同一个生活,无论是最伟大之处还是最渺小之处,我将重新教授万物永远轮回的教诲--"（《扎初愈者》）因为"对时间的整体性永恒复返的肯定与意愿,在实际生活中并不是抽象的,它意味着对生活全部痛苦（当然也包括快乐）的肯定和意愿（意愿!）."⑥

四、结语

我们发现永恒复返是尼采的权力意志所意愿的新真理,所创造的新价值,超人的教诲也应该在权力意志与永恒复返学说中来理解.因而可以说权力意志与永恒复返是尼采哲学的隐微教诲.那么这个新真理是否克服了柏拉图主义以来的虚无主义呢?有一个问题,似乎被尼采所忽视,而我们不得不反思,即权力意志自身是否纯净而不会发生腐化?权利意志与权力意志者是否同一且美好?就尼采所要求的权力意志的精神性而言,是否只是一味的自我肯定?而事实上权力意志的自我腐化是直观着的事实,权力意志与权力意志者之间存在着本体论差异,此即所谓权利悖论.⑦正是尼采对此权力意志的悖论式偶在的不意识,使其"未来哲学"并未克服虚无主义这一恶魔.

注释：

①尼采：《扎拉图斯特拉如是说》,黄明嘉、娄林译,上海：华东师范大学出版社,2009年版.

②尼采：《瞧,这个人》,刘峙译,《尼采文集》,改革出版社,1995年版.

③尼采：《善恶的彼岸》,宋祖良、程志民译,桂林：漓江出版社,2007年第二版.

④吴增定：《尼采与柏拉图主义》,上海：上海人民出版社,2005年版,页39.

⑤张文涛：《尼采六论》,上海：华东师范大学出版社,200