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摘 要：目前学术界对柳永的研究大多集中在对柳永词的艺术特征方面,基本没有从社会背景去研究其社会文化意义.柳永词是北宋初年上到帝王将相,下到市井百姓,用来歌舞佐酒,礼尚往来的一种娱乐方式.所以说柳永词是在北宋特定的社会文化背景下各种综合因素合成的.本文通过“柳永都市词与北宋都市文化”,“歌妓与歌妓制度”的论述,分析促使柳永词作产生的特定社会文化背景和独特意蕴.
关 键 词 ：柳永；社会；文化
文化人类学者爱德华在《原始文化》中对文化的定义是：“文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体.”①柳永词真实记录了北宋的社会生活,也真实反映了北宋的社会风俗.所以我们从文化的角度全新审视柳永的词作.
经济发展迅速,柳永的词较之同时代士大夫的雅词小令更多地受到了北宋前期社会文化的影响.
一、柳永都市词与北宋都市文化
柳永生活的北宋时代当时正处于鼎盛时期,各方面已经发展得十分成熟,城市建设也很繁荣.其中开封、成都、杭州、洛阳、大名、苏州、扬州、荆州、应天（今河南商丘）、广州、潭州（长沙）、福州、泉州等都是非常繁华的城市.汴京（开封）是全国的政治、经济和文化中心.全市人口百万以上,城里店铺排列,街上熙熙攘攘,车水马龙.市场上的商品从日常用品到奇珍异宝,无所不有.北宋以前的城市,一般是“坊”（居民区）、“市”（商业区）分区,交易只能在市进行,而且只能在白天进行,到了晚上就停止了.北宋时,开始打破了“坊”、“市”的界限,营业时间也不仅仅局限白天.居民区与商业区连成一片,交叉存在.当时市内还出现了“瓦子”（或叫“瓦舍”、“瓦肆”）,里面有“勾栏”（歌舞场所）、酒肆、茶楼和说书、唱戏的,热闹非常.《东京梦华录》记载：“东京如相国寺南录事巷,寺北小甜水巷,景德寺前有桃花洞,皆妓馆”,②因此,宋代的娱乐业自然就十分发达.北宋开明的政策,使人们尽情地享受着太平盛世带来的欢乐,整个社会都沉浸在一片歌舞升平之中.
柳永词以城市为其创作的发源地,典型地反映了太平时期的都市风貌,从而展现出北宋承平盛世里的一片气象.柳永的足迹遍及大江南北,曾到过许多地方.他游览了苏州、扬州、杭州等地,都给他留下了深刻的印象.特别是描写杭州富庶繁华秀丽风光的《望海潮》更是突出代表.在本词中对钱塘做了具体描述.
东南形胜,江吴都会,钱塘自古繁华.烟柳画桥,风旅翠幕,参差十万人家.云树绕堤沙.怒涛卷霜雪,天堑无涯.市列珠巩,户盈罗绮竞豪奢.重湖叠崛清嘉.有三秋桂子,十里荷花.羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓臾莲娃.千骑拥高牙.乘醉听箫鼓,吟赏烟霞.异日图将好景,归去凤池夸.
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确确实实写出了繁华富庶的杭州,写出了江天、湖光、山色、人物的实貌.罗大经在《鹤林玉露》中说当时正觊觎宋王朝国土的金主完颜亮,听到唱“三秋桂子,十里荷花”时,垂涎钱塘的美景,于是起了“投鞭断流立马吴山”的野心.③祝穆《方舆胜览》记载范镇的话：“范蜀公尝曰：‘仁宗四十二年太平,镇在翰苑十余栽,不能出一语咏歌,乃于耆卿词见之’”④从中可以看出柳永描写都市风光的特殊成就.
柳永都市词不仅再现了北宋都市风光,其词的传唱与流传对北宋的都市文化也产生了很深刻的影响,最直接的体现是促进了都市“狂欢”精神.
柳永生活的仁宗朝“天下无事,许臣僚择胜燕饮”,“市井酒肆,皆为供帐游息之地”.⑤朝野上下,一片歌舞升平,奢侈之风日渐兴盛.普通市民也尽情享受着 太平生活,在节令里在都市内狂欢（看
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柳词尽情描述都市狂欢,主要体现在都市岁时节令风俗的描写上.如他的元宵词,“龙凤烛、交光星汉.对咫尺鳌山开堆扇.会乐府两籍神仙,梨园四部弦管.向晓色、都人未散.盈万井、山呼鳌林.愿岁岁,天仗里、常瞻凤辈”（《倾杯乐.禁漏花深》）,描写的是在皇帝驾临后,都市里的人们观灯的热闹场面,特别是“向晓色、都人未散”天已破晓,仍舍不得离去,更是体现人们的一种狂欢精神；而《迎新春·懈管变青律》更是全词描写都市人们在元宵之夜的狂欢,正是“太平时、朝野多欢民康阜”,词人“堪对此景,争忍独醒归去”.他的清明词,《木兰花慢·拆桐花烂漫》一词的词眼就是“欢情”二字,他的其它清明词也多体现人们在郊外踏青纵赏听歌和宴饮.柳永的进献词里能够直接体现都市狂欢的不多,但从字里行间,从对都市风光的描述上,从对帝王与地方官员的歌颂里仍然可以看出都市里的人们在“崇奢竞侈”,在尽情地享受太平盛世.
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柳永都市词对都市狂欢场景的描述,从其主观上说也许只是真实记录当时的场面,但客观上,柳词的这些描述,经过歌妓们的传唱,“天下咏之”之后而深入人心,人们在观念上会认为这种狂欢其实就是一种潮流和风尚,二者互相影响,互相促进.
二、柳永俗词与北宋俗文化
俗文化也称平民文化.它产生于平民阶层,是非正统的、大众的文化.它虽不能登大雅之堂,不为士大夫所重视,但却充斥于民间,为大众所嗜好、所喜爱.从某种意义上讲,宋代文化是一种俗文化,是在熙熙攘攘的都市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化.它作为一种社会文化背景,是影响柳永俗词的最直接因素.
北宋经济的繁荣,促进了市民阶层逐渐膨胀,市井间的娱乐活动也日益兴盛.《东京梦华录》卷二“东角楼街巷”条记载北宋汴京瓦舍勾栏情况云：“街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦.其中大小勾栏五十余座”,⑥内中瓦子莲花棚等看棚可容数千观众,可见北宋市民文化的发达程度. 宋代还专门设有营妓,为州、府、县地方官僚佐酒歌舞,另外,沉寂落寞的文人可留连与酒楼茶坊的私妓.柳永所交往的主要是私妓,即市井上的歌妓.出生于仕宦家庭的柳永从小就接受传统儒家文化的熏陶,按照一般士子学而优则仕的轨迹设计他的人生道路.他也曾踌躇满志,但考试却屡屡名落孙山.一首《鹤冲天》“忍把浮名,换了浅斟低唱”更是断送了锦片也似前程.柳永索性成了“奉旨填词柳三变”,出入于花街柳巷,沉迷于秦楼楚馆,欣赏着歌妓婉转的歌喉,创作了大量迎合大众欣赏口味的俗词.
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柳永词中受俗文化影响的作品有着显著的特点：（柳词）时时有俚俗语.如《昼夜乐》云：“早只惩地难拼,悔不当初留住,其奈风流端正处,更别有系人心处.一日不思量,也攒眉千度.”《梦还京》云：“追悔当初,绣阁话别太容易.”柳词中有大量市井词汇,如“又争似”（（轮台子））、“甚时向”（（尾犯））、“便只合’（（昼夜乐））、“好生地’（（长寿乐））等等.”这些民间词语的使用丰富了词的语汇,亲切、平易、如话家常.
其次,描写艳情,直白.墙头马上初相见,不准拟,惩多情.昨夜杯阑,洞房深处,特地快逢迎”（少年游）.“贪顾盼夸风韵.往往曲中情未尽.坐中少年暗消魂,争问青弯家远近”（少年游）.“旋温熏炉温斗帐.玉树琼枝,迩通相偎傍.酒力渐浓春思荡.鸳鸯绣被翻红浪”（凤栖梧）.行文表达的口语化已是迎合了大众口味,而以浅白通俗之语写艳情,更将为世俗民众接受.
基于上文所述,我们可以看到广阔的社会文化背景是柳词艺术世界赖以构成的中心和基石,而柳词的广为流播又反过来使柳词成为其所处社会文化背景的历史见证者和忠实记录者.它是宋代复杂社会文化因素共同作用下的产物,是宋代文化的一个投影.
参考文献：
① 爱德华泰勒著,连树声译：《原始文化》,上海文艺出版社1992年版,第1页.
②（宋）孟元老：《东京梦华录·序》,古典文学出版社1957年版,第3页.
③（宋）罗大经：《鹤林玉露（卷一）》,中华书局1983年版.
④（宋）祝穆：《方舆胜览》,中华书局2003年版,第896页.
⑤（宋）沈括：《梦溪笔谈（卷九）》,岳麓书社2002年版,第896页.
⑥（宋）孟元老：《东京梦华录·序》,古典文学出版社1957年版,第3页.
基金项目：本论文是黑龙江省教育厅人文科学社会研究项目《宋代文化与宋代词风关系研究》成果之一.编号：12514156
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