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摘 要:马克思对资本主义社会的批判认识在方法逻辑上经历了一个从伦理批判到社会内在批判的转换过程.青年马克思由于唯心主义历史观的限制,无法揭示社会生活内在的对抗性本质,所以只能到社会现实之外去寻找支撑批判社会的抽象的理论支点.随着科学世界观的创立,马克思揭示了社会历史过程中生产力与生产关系的内在矛盾运动,从而使科学的唯物主义的社会内在批判成为现实.
关 键 词 :社会批判,伦理批判,社会内在批判
中图分类号:A121 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2010)08
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批判性是马克思哲学思想的一个重要特征,对自身所处的资本主义社会进行无情的批判,是贯穿马克思思想发展过程始终的主题之一.伴随着从唯心史观向科学世界观的迈进,马克思对资本主义社会的批判认识在方法逻辑上经历了一个从伦理批判到社会内在批判的转换过程.笔者认为,马克思在创立科学世界观之前,由于看不到现实社会本身的内在意义,因此,不能从社会内部延伸出批判的线索,故只能转而从现实之外寻求支撑批判的抽象理论支点,这种批判从本质上是一种在“应该与是”的二元对立逻辑中展开的伦理批判或道德批判,而不是对社会的科学认识.只有揭示了社会生活本身的对抗性本质即生产力与生产关系内在矛盾运动,马克思的社会批判理论建立在唯物主义的基础上,科学的社会内在批判才成为现实.
一、
马克思的社会批判理论并不是独立自存的,它从根本上依赖于对社会历史发展本质规律的看法,即历史观,后者构成了社会批判理论得以展开的理论前提.在创立科学世界观之前,由于没有真正认识到社会历史发展的本质规律,即生产力与生产关系的辩证矛盾运动推动社会历史不断向前发展,所以马克思对资本主义社会的认识还没有达到历史唯物主义的科学视界.正是由于历史观上的唯心主义立场,青年马克思不能有效地揭示社会生活的内在矛盾,这直接导致他不能科学地理解现实社会本身的内在意义,所以只能到现实之外去寻求批判和超越现实的理论支点.正因为这些理论支点没有具体的社会历史内涵,因而必然是抽象的.受到同时代各种思想的影响,所处环境的不断变化以及自身思想逻辑的不断转变,马克思对于社会批判得以展开的这些抽象理论支点也在不断地变化着.
马克思批判现实社会的第一个理论支点是借伊壁鸠鲁的自然哲学隐喻表达出来的“自由的自我意识”,批判的对象是普鲁士的思想专制制度.在自由主义的进步氛围中长大的马克思大学期间便转向了黑格尔哲学,并成为当时普鲁士激进的青年黑格尔派的一员.青年黑格尔派认为当时普鲁士实行的改革并不彻底,主张实行法国式的自由主义制度,坚决反对德国当时尚存的思想专制制度.马克思在青年黑格尔派自我意识哲学的影响下,确立了博士论文的主题.在博士论文中,马克思对比德谟克利特自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的差别,认为后者颠覆了前者所代表的希腊哲学强调自然必然性的实体精神,通过原子偏斜运动引入了人的主体性和自由的线索.通过贬低前者而褒扬后者,马克思表达了自己的纯粹主观精神,跃出原子的物质性层面的限制,从而走向普遍化的主观唯心主义,并进而通过“哲学的世界化”指向对外部思想专制世界的批判.[1]既然整个世界都是受主观自我意识支配的,那么阻碍思想自由的普鲁士专制制度当然是不合理的,因而必然成为批判和革命的对象.此时,马克思的批判是通过哲学史研究的方式在隐喻而不是直接的意义上展开的,而博士论文是马克思思想探索的起点,其短暂的过渡性质也决定了它必然很快让位于其他更加显性的理论支点.
如何写社会一篇好的本科论文
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《莱茵报》时期所持的政治显性层面上的黑格尔理性主义国家观正是这样一个满足了马克思毕业后转而投入现实战斗需要的理论支点,其批判的对象是德国现实政治的异化.德国在当时是一个落后的基督教国家,青年黑格尔派就是从宗教批判入手展开德国社会现实批判的,但是在政治上青年黑格尔派却并没有批判,而是依然遵循着黑格尔的政治哲学.黑格尔从德国特殊的社会历史条件出发,认为德国要在相对于英法已然十分落后的条件下进一步发展资本主义,就要避免像法国大革命那样的社会动荡.因此,主张资产阶级应当在国家观上与现存的君主制进行妥协.他认为,国家观念是理性的体现,一切社会问题都将在国家自身的不断调整中得到解决.从而,黑格尔赋予了普鲁士国家非常崇高的地位,认为前者是客观精神的体现,只要其继续从事宗教改革、发展资本主义,就将成为德国自由精神的缔造者.[2]青年马克思遵循了黑格尔的理性主义国家观,“从黑格尔观点出发,把国家看作是道德理性的最高实现,是调节社会发展的决定力量,他深信社会问题的解决归根到底有赖于国家和法律所实行的改革”[3]96.大学毕业后在《莱茵报》的实践时期,马克思从黑格尔的理性主义国家观出发,批判当时德国异化的政治现实,这在那时发表的一系列政论文中得到了深刻的体现.比如,在关于出版自由的《评普鲁士最近的书报检查令》中,马克思从客观精神和理性出发猛烈地抨击了普鲁士的书报检查制度,揭露其“伪自由主义的假面具”实质上是对精神自由的戕害,阻碍了对真理的追求,因此,“治疗书报检查制度的真正而根本办法,就是废除书报检查制度”[4]31.此外,在《关于林木盗窃法的辩论》等逐步关涉到物质利益难题的文章中,马克思一方面站在黑格尔理性主义国家观的立场上批判普鲁士国家非理性的现实,即国家是普遍理性的代表,应当去维护普遍利益,然而事实上国家却成为私人利益的工具,另一方面,残酷的现实使马克思逐步意识到黑格尔的理性主义国家在现实中根本不可能得以实现,尊重现实权威的马克思逐步从理性观念的云端下降到现实的土地上来.
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不论是主观唯心主义的自由的自我意识对思想专制制度的批判,还是客观唯心主义的理性主义国家观对异化政治现实的抨击,马克思此时坚信理性、精神是历史的决定性力量,而对于现实本身只是从普遍理性展开的角度去理解,并认为经过哲学的批判之后世界就会变为合乎理性的世界.《莱茵报》时期的实践经验打破了黑格尔理性主义国家观的神话,同时,在费尔巴哈主宾倒置法影响下,马克思经过克罗茨纳赫的历史学研究和对黑格尔法哲学颠倒性的批判,克服了唯心主义观念,转到一般唯物主义,站在了费尔巴哈人本主义的哲学立场上来(孙伯先生认为,马克思恩格斯在创立科学世界观的过程中经历了两次思想转变,第一次,1841-1843,从唯心主义转向一般唯物主义,从革命民主主义转向哲学共产主义,第二次,1844-1845,从一般唯物主义转向历史唯物主义,从哲学共产主义转向科学社会主义[3]).
二、
伴随着哲学上从唯心主义转向一般唯物主义,马克思开始在一般唯物主义的水平上展开对资本主义社会现实的批判.然而,我们知道,费尔巴哈的唯物主义对现实只是从“直观的形式”去理解,“而不是把他们当做人的感性活动、当做实践去理解”.因此,一般唯物主义只能就物论物,达到对物的直观水平,仍然不能揭示现实本身的意义,对于现实的批判和超越仍然只能从现实之外去寻找,而无法生成内在的批判维度.[5]54此时与费尔巴哈一般唯物主义同构的人本主义正好从外部提供了支撑批判的支点,马克思立即抓住了这一理论质点,并且把费尔巴哈的人本主义批判逐步推进到政治和经济过程之中,从而深化了对资本主义社会的批判.我们认为,人本主义是青年马克思批判现实社会的第三个,也是最重要的理论支点.
马克思首先将费尔巴哈的人本主义批判从宗教领域推进到政治领域.我们知道,费尔巴哈的人本学唯物主义主要是批判宗教的异化,他仅仅“把宗教世界归结于它的世俗基础”之后便止步不前了.而此时已有一定政治活动经验的马克思则认为费尔巴哈“过多地强调自然,而过少地强调政治”,于是,他接过费尔巴哈的旗帜,用人的观点严厉地批判德国的专制制度和政治异化现象.1843年,在写给卢格的信中,马克思极为愤慨地写到“君主政体的原则总的说来就是轻视人,蔑视人,使人不成其为人”,“这种制度的原则就是使世界不成其为人的世界”[4]410-411.而在《德法年鉴》时期一篇十分重要的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思认为必须向“低于历史水平”的德国制度“开火”,并且将斗争“提高到真正的人的问题”.与此同时,马克思还将对宗教的批判引向对社会本身的批判.从费尔巴哈的唯物主义原则出发,马克思认为宗教是“一种颠倒的世界意识”,宗教的颠倒反映了现实世界本身的颠倒,因此,“反宗教的斗争就是间接地反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争”[5]1-2.
尽管确立了对现实世界的批判目标,但是由于此时马克思的唯物主义还只是停留在一般唯物主义的水平,而不是科学的实践的历史唯物主义,因此,对现实世界只能从“直观的形式”去理解,而不能深入到现实的本质层面,所以也就仅仅确立了对现实世界的批判目标而已,对现实世界本身究竟为何却十分模糊.换言之,马克思此时只能激愤地指认世界的颠倒,却还没有能力去分析世界何以颠倒,即“世俗基础的自我分裂和自我矛盾”,所以他只能从人的角度批判现实世界的非人化.[5]55而人本主义政治批判的必然结局就是以政治的方式解决政治问题本身,即政治斗争或政治学意义上的阶级斗争.于是,我们看到,马克思最后试图通过思想启蒙、塑造主体的方式使德国无产阶级认识到自身的异化,从而起来革命,使“德国人解放成为人”,进而使德国达到英法那样的先进水平.[5]16然而,我们不得不说,这只是青年马克思饱含革命的激情和浪漫的主观愿景而已,而人本主义政治批判当然也就不可避免地走到了自己逻辑的终结点.随着马克思对市民社会政治经济学研究的开始,一个崭新的批判视域浮现在马克思面前,但是由于初涉经济学和经济史知识的贫乏,已然强势的人本主义自然成为了统摄新的批判话语的主导逻辑.
新的批判话语就是《1844年经济学哲学手稿》中的以异化劳动理论为主要内容的人本主义异化史观,这是马克思从第一次转变向第二次转变过渡的关键环节.我们知道,1843年底马克思抵达巴黎.那里远未德国先进的经济状况使他“看到了资本主义制度所固有的矛盾”和大工业无产阶级的真实处境,[6]同时,作为第一次思想转变的结果
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