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[摘 要 ]道德必须以诚信为基础：一方面有赖于人们对道德及其总体性原则是否具有坚定信念,一方面有赖于人们对社会成员能否共同遵守具体性道德规范的相互信任.社会转型时期,利益格局和生存样态的深刻变迁对诚信的两个方面造成了强大的冲击,并由此引发了道德问题.当前的道德问题表现在两个相互强化的方面,即总体性道德原则的缺失与沦丧,以及具体性道德规范、道德认知和道德评价的错位与混乱.道德建设的核心与重点在于诚信建设,而诚信建设又必须以正确揭示当前的利益格局和生存样态为前提.
[关 键 词 ]社会转型 诚信 道德建设 利益格局 生存样态
[中图分类号]B82-052 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）05-0113-05
当前中国社会在物质文明提升的同时,道德文明却面临着巨大挑战,道德现实呈现出“两极分化、中间混沌”的状况.确实,以权谋私、造假欺诈、见利忘义、损人利己等乱德和无良现象呈多发态势,严重阻碍了社会生活的良性发展.加强道德建设是当前及今后相当长时期内刻不容缓而又任重道远的艰巨任务.人们遵守道德规范的首要前提在于对道德信念的真诚以及对共同遵守道德规范的相互信任,诚信既是道德的基础,又是最起码的道德要求.基于此,党和政府在十七届六中全会以及十八大报告中一再强调,推进公民道德建设必须将诚信建设摆在突出位置,大力推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设.可见,道德文明建设不应停留于对各种乱德现象和败德行为的表象化批判,还必须深入揭示当前道德困境的深层社会根源,揭示这种道德困境所折射出来的诚信问题,从而在深刻揭示当前利益格局和生存样态的基础上,将诚信建设作为道德建设的核心与重点.
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一、诚信是道德的基础
“诚信”是“诚”和“信”的合用.在传统儒家文化中,“诚”与“信”是一对既相互联系又有所区别的范畴.
“诚”是本体意义上真实无妄的“天道之诚”以及体悟“天道”之真实无妄的“人道之诚”,即所谓“诚者,天之道也；诚之者,人之道也”（《中庸》）.作为道德范畴的“诚”包含了三层含义：一是指与“天道”本质密切联系着的人的真诚无妄之德性；二是指人格的自我统一性,即身心内外的浑然无二；三是指一种诚敬严肃的精神或心理状态.
“信者,诚也,从人从言”（《说文解字》）,“信之所以为信者,道也,信而不道,何以为信”（《春秋谷梁传·僖公二十二年》）.从这个意义上讲,“信”是“诚”的运用与显现,亦即人对“天道”的体证以及这一体证过程中展现出来的主
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在儒家道德形而上学体系中,一方面,道德上的相互信守基于对真实无妄之“天道”的真诚、执着的信念,另一方面,“天道”并非与人无关,而是要通过“人道”即“人事的处理”来加以体现.儒家道德学说首先肯定了“天道”的真实无妄,但同时也认识到了对“天道”的主观信念总会受到各种因素的干扰而可能产生动摇.因此,它一方面十分强调主观情态上的“诚”对个体道德修养的极端重要性,将一切未能悟及“天道”从而在道德认知、道德评价以及道德践行方面有违“天道”的言行之原因,全部归结为个体主观情态上的“不诚”,另一方面也非常重视具体道德践行层面的“信”对主观情态上的“诚”之积极或消极影响,将守“信”之人的言行树为榜样而大加褒奖,将背“信”之人的言行树为反面典型而大加挞伐,以此来增进人们主观情态上的“诚”.
儒家之所以如此强调“天道之诚”、“人道之诚”以及人际交往中的“信”,就是因为它正确地看到了诚信之于道德的极端重要性.道德是对现实社会生活及其利益的引导与规范,但它不仅仅是对现实社会生活及利益关系的直观反映,而是要求将社会生活的安排以及利益的分配纳入到一个为社会成员所共同认可、接受和遵守的规则系统中来.事实上,道德之所以能够超越现实的利益逻辑而对社会生活进行应然的规范,就在于人们对道德所诉求的某种应然状态有一种诚信.从这个意义上讲,减信是道德得以可能的基础性支撑.
作为道德范畴的“诚信”,它包含两个层面.第一,任何道德总有其总体性原则,总体性道德原则回答的是这样的问题,即时代道德生活的总体要求是什么,以及具体性道德规范的合法性基础是什么.对总体性道德原则的信念——无论道德基于怎样的终极原则,彼此诚信本身就是道德的一个基本的和总体的原则,离开诚信,人们的行为就是不可期待的,所谓“人而无信,不知其可”——构成了诚信的第一个层面,它涉及的是人的终极的自我理解,是人得以安身立命的最终根基,是人之为人因而不同于禽兽的根本规定性——一无论道德的具体形态、具体内容如何,人终究要在道德生活中获得其异于禽兽的属人规定性.第二,道德要对现实社会生活进行规范,仅有总体性原则还不够,还必须在这些原则的指导下建立一系列与现实社会生活以及现实社会生活中的利益关系紧密相关的具体性道德规范.具体性道德规范的有效性,一方面来源于人们对总体性道德原则的信念,一方面则与人们之间的相互信任相关,即人们相信社会成员能够正确认知并共同遵守具体性道德规范,以及能够对行为做出正确的道德评价.人们之间的相互信任构成了诚信的第二个层面.
诚信的这两个层面是双向的：或相互强化或相互弱化.一方面,没有对总体性道德原则的信念,人们就不可能对具体性道德规范赋予合理性、合法性,从而也就无法据以对具体行为做出正确的道德认知和道德评价.对总体性道德原则的信念越坚定,人们对具体性道德规范的遵守就越自觉,对具体行为的道德认知和道德评价就越明确.反之,人们的道德践行就可能越迟疑、越不自觉,其道德认知和道德评价就可能越模糊、越混乱.另一方面,人们对总体性道德原则的信念又受到人们之间关于道德认知、道德评价以及道德践行等方面相互信任程度的影响.越是相信他人能够做出正确的道德认知、道德评价和道德行为,人们对总体性道德原则的信念就越坚定.反之,这种对总体性道德原则的信念就可能受到冲击和挑战,甚至瓦解. 二、社会转型对诚信的冲击
任何一种道德,无论建立在怎样的形而上学基础之上,作为一种思想观念,终究是在现实社会生活中产生的对现实社会生活的某种反映、解释、引导和规范.因此,随着现实社会生活的变迁,道德观念也必然要随之改变.但是,某种道德观念的形成及其在现实社会生活中的巩固并实际地发挥规范作用,需要经历一个相当漫长的过程.一般而言,道德观念的变迁总要相对滞后于现实社会生活的变迁.当一种旧的、与变化了的社会生活不相适应的道德观念总体上趋于崩解,而新的、与变化了的社会生活相适应的道德观念总体上还未形成、巩固并发挥实际作用时,就会引发严重的道德问题.
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真正的道德问题总是要在两个层面上同时体现出来,即总体性道德原则的缺失与沦丧以及具体性道德规范、道德认知和道德评价的错位与混乱.总体性道德原则的缺失与沦丧实质上也就是道德信念的瓦解,而具体性道德规范、道德认知和道德评价的错位与混乱,则既是道德信念瓦解的具体表现,同时又反过来加速了道德信念的瓦解,加重了人与人之间的信任危机.从这个意义上讲,道德问题本质上就是诚信问题.而当前的诚信缺失及各种道德乱象,主要是由社会转型时期的利益格局和生存样态造成的.
社会转型时期利益格局和生存样态的深刻变迁,从两个层面上冲击着人们的道德信念.
第一个层面表现为传统道德信念所遭受的冲击与挑战.作为中国传统道德之核心的儒家道德,建立在“天道”信念基础之上,以具有等级差别的“仁爱”精神为其核心原则,以血缘和人情关系为其主要纽带.在工业文明时代,传统儒家道德的信念基础、核心原则和主要纽带,都经受着严峻的考验.
一方面,儒家传统道德的“天道”信念以一种具有浓厚伦理色彩的形而上学世界观解释系统为前提,这样一种解释系统是与农业文明时代人们对自然的严重依赖相适应的.与之截然不同的是,现代工业文明则建立在对自然的深度开发基础之上,而对自然的深度开发又是以对自然或世界的机械性解释为前提的.机械性的世界观解释系统从根本上排斥伦理性的世界观解释系统,从而导致了“天道”观念的衰落,瓦解了传统儒家道德的信念基础.
另一方面,构成儒家道德之核心原则的“仁爱”精神之所以强调等级差别,是因为在农业文明的自然经济条件下,人们事实上存在着对他人的依赖,存在着对包括家庭、家族以及政治共同体在内的各种共同体的依赖,而依赖关系也就是一种等级关系.与此同时,这种依赖关系又导致传统儒家道德必然要以血缘和人情关系为其主要纽带,以维护特殊共同体的排他性利益不受个人利益和其他共同体利益的侵害.在工业文明的市场经济条件下,社会化大生产和抽象的市场交换机制使人们获得了“以物的依赖性为基础的人的独立性”.也就是说,通过物的交换和占有,人们不再依赖于某一特殊的个人或某一特殊的共同体,从而在抽象层面上获得了其自由、平等和独立性.个体自由、平等、独立的思想观念,本质上排斥等级差别原则以及血缘、人情关系原则,从而也就瓦解了传统儒家道德核心原则和主要纽带的合法性.
第二个层面表现为一般道德信念所遭受的冲击与挑战.传统道德的失效并不意味着现代社会就不再需要道德的约束、规范和引导.事实上,任何社会生活都不能离开道德的维系.现代市场经济社会中,尽管分工协作和契约交换越来越多地替代道德或涂尔干所说的“集体意识”曾经扮演的角色,但并非所有的生活关系都能还原为利益因而都能通过分工或契约关系来加以规定,例如,亲人之间的关系就很难还原为用契约来加以规定的利益关系.退一步讲,即便道德不再对直接涉及利益的分工协作行为做出具体的规定,但它却作为使这种分工协作和契约交换关系得以可能并保持稳定所不可缺少的隐性前提而退居其后.任何契约都需要承诺和信守基本的道德前提,否则就不可能是令人信任的和稳定持久的.作为契约关系之隐性前提的道德,必须以个体间的相互诚信以及尊重个体的自由、平等为其基本的核心原则.&
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