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铓是包括茶山人在内的景颇族传统社会中兼有聘礼、嫁妆、丧礼、神器、乐器与财富象征等多重文化意涵的器物.当代茶山社会中的铓,借助婚丧仪式,进行着跨越家族、族群与国界,跨越生（婚姻）与死（丧葬）的双向环状流动,发挥着世俗与神圣双重功能,在茶山地方社会建构中扮演了重要角色.
关 键 词 ：景颇族茶山人 铓 铓的流动 社会建构
作者高志英,女,云南大学西南边疆少数民族研究中心教授.地址：昆明市,邮编650091.
一、引言
茶山人是居于中缅界河小江流域的一个景颇族支系.无论从历史来看,还是从当下来看,在诸多使用铓的族群中,茶山人是将铓的用途与功能发挥得较为充分的一个族群.铓的外观有些像锣,通体用青铜铸成,圆盘形,中心突起呈半球形乳状.铓面不平坦,边缘部分有一圈突起,铓边比锣稍宽.铓体大小不一,规格较多,大致可分为大、中、小三种型号.一般而言,铓既是茶山人炫富的财物,恋爱与年节聚会中的乐器,也是其婚仪中的聘礼与嫁妆,丧仪中的神器与遗产.
茶山人自称“峨呛”,与汉文记载“寻传”、“阿（峨）昌”、“茶（山）”之音相近,为古代“寻传蛮”的后裔.中国茶山人聚居区“片马”一词来自茶山语,意为“木材堆积的地方”,也因其最早居民茶山人的语言——“峨昌语”铓得来.历史上的片马位于中缅界河小江两岸,今天的片马位于中国境内的泸水县片马镇.片马镇在泸水西部,高黎贡山西坡,恩梅开江支流小江以东,其西、南、北三面皆与缅甸毗邻,国境线长64.4公里,国土面积153平方公里,是中国境内茶山人的唯一聚居地.
目前,茶山人基本延续了历史上居处小江两岸的分布格局,在现代民族国家建构过程中成为分居中缅两国的跨境民族.因其传统的“丈人种”与“姑爷种”之间“血液不倒流”的单向姑舅表婚制的承续,界河小江割不断通过婚姻关系建构起来的各种社会关系.改革开放以来,中缅茶山人紧紧依附于姻缘与血缘纽带,形成了以共同开发自然资源为主的经济合作关系,是一个既承袭传统性,又呈现出现代性的杂糅社会.其中,伴随婚丧仪式而流动的铓是透视当代茶山社会文化的一个重要窗口；铓的流动在当代茶山社会的建构中扮演着重要角色.
历史上有一些关于铓的记载,但大多较为分散.中外著名人类学家中,李区（又译作利奇）、王筑生等人的学术地位的奠定,很大程度上是基于其景颇族（缅甸克钦族）研究,但都未关注到铓.2010年、2012年两个寒假,笔者带研究生赴片马调查茶山社会文化,对铓在当地社会中的流动给予了特别关注,尝试对铓这种具有多重文化意涵的器物进行深入解读.
二、铓与传统茶山社会
由于山阻水隔,片马处于中国景颇族与缅甸克钦族核心分布区的双重边缘地带,因此该地区成为外界文化难以渗入的偏土僻壤.外界对茶山人的关注历来甚少.20世纪初,因中缅边境危机,中国先后有两批兼学者与政府官员身份为一身的人士进入小江流域调查,主要包括1910年李根源的调查,以及1936年尹明德的调查.
相关调查报告中留下了茶山社会文化的一些珍贵资料：“片马大小共七寨,即王克河、新寨、下片马、中寨、上寨、上片马、烧瓦片是也.共三百余户,皆茶山野人.惟言语系由茶山、汉人、傈僳三种语言混合而成,与他纯茶山语少别,称日峨昌语.各寨相距二三里或四五里不等.每寨设小头人一名,七寨共设总头人一名.山多田少,自衣自食.勤者耕食自足,惰者朝不保夕.服饰与他寨同,而文化进步.等男女多信耶稣教,亦有仍信鬼者.”
李根源注意到了茶山社会中的硭：“小江之茶山人,等男女以歌跳、恋爱而成婚媾,父母不能为主.吹芦笙,打铜链为乐.信鬼,以鸡骨问卜.”这是对茶山婚恋习俗及其“铓”之用途的首次记载,敲击铜铓为婚庆之“乐”.
在尹明德的调查报告中,也有对铓的记载：“野人婚姻极自由,男女成年时即互相于晚间过往闲谈.久之,情投意合,即可报知家长聘定迎娶.不重处女,在昔甚有交合育儿后始行嫁娶者.今则此风亦渐少矣.聘物多以牛,或枪刀、矛戟、铜铓、银片、银项圈（套于项颈以为美观）之类.亦有男家赤贫而无力购办者,则折合银钱作债帐,日后有钱则还,无钱则不必偿.惟子孙须娶丈人家之女,否则丈人家子孙将计其债之子母,向婿家子孙追索,故野人中有丈人种与姑爷种之称”.这条资料不仅记载了茶山人的婚恋习俗,以及传统的贞操观念、生育观念,同时显示出在景颇族、克钦族聘礼中,“铜”是必不可少的.这是锥的聘礼功能.另外,因其通婚圈是由丈人种与姑爷种构成,铓作为聘礼就在丈人种与姑爷种当中流动,以物化的聘礼连结出一个通婚圈.
事实上,铓在景颇族传统社会中的重要功能还表现在其他很多方面：“土民每届秋收之际,所种之稻谷杂粮收取到家,煮酒烹肉,先祭鬼,次敲铓击鼓,男女跳舞歌唱欢聚而饮,即为其过新年庆祝之时.”“（野人）跳舞会,等到者二百余人,是晚五时,先放排枪,次敲铓打鼓,男女纷纷跳舞,手舞足蹈”.“江心坡村等野人等丧葬,与汉人大不相同,人死,将尸置于鬼房,晚间阖寨到其家围坐,击铓鼓闹丧至夜一二时始散.如是三日,始行棺殓”.铓“野人炫富斗势.其法不一,江心坡、户拱一带,大山官必畜养奴仆十余人以致数十人,称曰伴当,并喜我国花衣（蟒袍、戏服之类）,婚丧宴会穿着炫耀乡里.此外有枪若干支,长刀、铜铓若干对,琥珀、翡翠、磁器、牙筷若干即称富有者”.铓“土民与汉人交易,多嗜土布衣料、珊瑚、铜铓、牛、狗之类.汉商有在内贸易者,如拖角、罗孔、石灰卡等处皆有.但须先报英人山官,领有执照,方能营业.我国银钱、与中国接壤稍近之地,如片马、岗房、山岔河、查楚等地,均可行使.除此外,概用印洋”.
三、铓在现代茶山社会中的流动
伴随时代变迁,铓在现代茶山社会中的使用场景被减缩,仅仅保留于婚丧仪式中,但其功能却更突出了铓在茶山社会中传统性与现代性相互交织的特征.
（一）婚嫁仪式中的锘 通过对茶山人婚嫁仪式的调查,笔者发现,在其聘礼与嫁妆之中最为重要的礼物就是铓.
2012春节初四清晨,新郎家（中国境内的茶山人）已准备好送给“舅家祖家”（缅甸境内的茶山人）的礼物：牛1头、铓5个（小型的1个,中型的2个,大型的2个）、“迷同”12幅、衫子衣服（长衫,主要给女方家长辈）、猪2头、鸡蛋300个、啤酒（澜沧江牌）14件、白酒（康巴汉子牌）4件、大瓶健力宝饮料8件、米200多斤、瓜子50斤、水果糖20斤.铓与格子布由新郎母亲装进礼篮里,由媒人背着去送礼.迎亲队伍有牵牛的,拉猪的,背米的,扛酒的,浩浩荡荡到新娘家门口.先由媒人轻敲一下铓,意为迎亲队伍到了,来接新娘子了.
进门后,由媒人把聘礼递给新娘母亲,即新郎的舅妈.新娘母亲将聘礼放在簸箕里,展示在院子里.猪则当场被杀死,猪肉或煮或炒,由迎亲者与新娘家共享.新郎母亲拿出其中一面中型的与一面大型的铓,双手递给新娘的舅舅（据说,以前是有几个舅舅就要送几面铓）.其余一小二大3面铓则送到新娘家鬼房,在神龛前柱子上挂起来.格子布也分了一些给新娘的舅家.次日一早,即在打发女儿出嫁之前,由舅家（即新郎的舅舅家）,一般是最小的舅舅用梭镖（以前用竹矛）把牛杀死.大部分牛肉用于请客,当天吃完.一只牛后腿送给舅家,由小舅再分配给其余所有的舅舅.据说以前剽牛时还要一边敲铓跳舞,一边“念”（茶山语,即“感谢”）祖宗.祖宗包括新娘与新郎父母家的祖先神灵,从有历史记忆的远祖开始“念”到最近的祖先为止.茶山社会流行父子连名制,各个家族能够念的祖先从7、8代到20多代不等.
吃婚宴时,从堂屋至门口,按照新娘的舅家到新郎的舅家（岳父家）的长幼次序排座.上述客人吃完以后再轮到迎亲者吃.婚宴的菜肴,荤素搭配共有12道,全是新郎家带来的食材现场烹制的.依据男方家的家庭经济条件,可做12、10、8样菜肴,总之要做成双数.
以前老祖宗就是这样兴的,意思是因为我（新郎）本来只是一个人,现在从他们家（舅家）里面讨着媳妇了,就成双成对了,所以就要整双数的菜.
新娘出嫁时,新娘的父母、新娘的舅舅分别在新郎家送来的铓中挑选一面中型的,作为嫁妆打发.另外,格子布也要打发回去一些.铓与格子布仍由媒人用礼篮背回新郎家,也同样先放在簸箕里,在院坝里展示.婚礼结束后,铓由新郎的父母挂在鬼房内神龛前的柱子上.
上述案例显示,在诸多聘礼中,格子布与铓按一定比例转化为嫁妆,与新娘一起被送回新郎家.茶山人特别强调的嫁妆就是铓.“我们是1985年结婚,按茶山婚礼,牛送了3头,送回来1头；格子布30件（幅）,返还了5件；铓3个,送回来1个；鸡蛋送出600多个,白酒送出50斤,鸡蛋与白酒这些吃掉就不需要送回来了.但链至少是要送回来一个的”.
铓并非因作为聘礼送出而结束流动,它随后又作为嫁妆开始了从新娘的舅舅家到新娘父母家,再到新郎家的回赠流动,形成了流动中的第一环节.笔者的一个报告人说：
说亲以后就回来准备婚礼,白酒、泡酒、锘等.铓要抬（送）3个,送给新娘父母家.舅舅上也要送1个,有钱的话要送两个,没有就送1个.如送两个铓,舅舅要送还1个（给姑爷）.舅舅上还要送牛1条.总的送完的话大概要7个钻：结婚时要给父母3个,其中1个父母会当回礼送还.等有了子女后,还要再送去2个铓给父母,其中有1个父母会当回礼送还；同时,还要送舅舅两个,舅舅会送还1个.送铓代表姑娘身价的意思.虽然铓在日常生活中用不上,但作为一种随礼是不可少的.因为如果以后有儿子,当儿子再娶媳妇时,就要把这些铓又作为随礼送到另一个家中.这样,锘就会作为一种随礼在各亲戚家里轮换.
铓之所以作为一种随礼在各亲戚家里轮换,是茶山单向姑舅表婚制使然.如将娶媳妇的姑妈家作为起点（A1）,就可看出一个以女子流动为主线的无限扩大的通婚圈：姑妈家（A1）与舅家（B1）为既定婚姻关系,即姑妈之子必须取舅家（B1）之女,除此之外的婚姻关系都是被禁止的.这样,一是以厚重聘礼作为舅家（B1）嫁出了女儿,但从姑妈家（A1）得不到媳妇的补偿；二是此舅家（B1）在其儿子娶妻的另一个场景中则必然转变为姑妈家（A2）的身份,并与另一舅家（B2）同样结成姑妈与舅家的婚嫁关系等直至姑妈家An之子娶舅舅家Bn之女.可见,姑妈家与舅家的身份不是恒定不变的,而是在娶妻与嫁女两个场景中不断转变,最终形成一个由无数单向姑舅表婚关系结成的环状通婚圈.图示如下：
需要注意的是,图示中箭头所指为舅家之女流向姑妈家的方向.但从以聘礼流出,又以嫁妆流回的铓的数量、大小来看,其总体流动方向刚好与女子流动方向相反,其结果是“舅家祖家”得到的铓的数量要比姑妈家的多,大小也要比姑妈家的大,从而显示出了“舅家祖家”的尊贵地位.这是因“当一个氏族向另一个氏族提供女性时,接受的一方便处于负于给予一方的位置,而他的地位则处于优越”.
下一个案例则显示出,“舅家祖家”的优越地位不但体现在世俗层面,更体现在神圣领域.笔者的报告人说：
因新郎的父亲（报告人的哥哥）年纪大了,就请缅甸腊窝廓的堂弟宗某全权代表去女方家.按照茶山规矩,父亲或者父亲的兄弟不去一个是不行的.首先是见面礼18,000元,牛3头,铓6个,还有格子布、衫子衣服4套、酒、肉、米等,全部办下来要有3万多元.这是议亲时双方父母商量好的,如果结婚时一次给足,就彻彻底底的了,（以后）什么怨言、麻烦也没有了.然后男方家就杀猪（以前是杀牛）,请大家来吃
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