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摘 要：我国现阶段社会中存在的一些不和谐因素和现象从根本上说是源自人们实践观念的偏弊.只有树立共生、宽容、和谐的实践理念和发展理念,处理好人与自然、人与人、人与社会之间的关系,才能确保和谐社会的顺利实现.
关 键 词 ：和谐社会；共生；宽容；共产主义
中图分类号：C912 4 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2007）04-0033-03
作者简介：王雪冬（1978- ）,女,黑龙江宝清人,中国人民大学哲学院2004级博士研究生,主要研究方向为社会发展理论、国外马克思主义；张彭
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对和谐的追求是人类不可扼制的内在价值祈向.和谐社会是人类孜孜以求的理想社会.我国现阶段社会中存在的一些不和谐因素和现象,从根本上说是源自人们实践观念的偏弊,因而,转变实践观念是构建社会主义和谐社会的关键.只有树立共生、宽容、和谐的实践理念和发展理念,处理好人与自然、人与人、人与社会之间的关系,才能确保和谐社会的顺利实现.
一、和谐社会问题的提出
和谐是社会主义的题中应有之义.然而,“和谐社会”不会自发地成为现实,相反,它需要我们积极地去建构、去营造.我国正处于社会主义初级阶段,尤其是随着改革开放的不断深入,社会结构发生了重大变化.社会变迁带来的是社会诸领域的变化,也引起了诸方面的矛盾.如社会急剧分化,各阶层收入差距迅速扩大,失业率上升,就业形势严峻；旧的社会保障体系面临瓦解而新的保障体制尚不健全、不完善,难以有效应对突发事件；城市化进程加快,部分农民失地又失业,引起社会矛盾；政府官员的腐败问题导致群众对政府的信任度下降；可持续发展受到资源、能源和环境的严重限制等等.这些矛盾如果得不到及时、妥善地解决,必将引起大的社会动荡,国家的稳定就成问题,和谐社会更是无从谈起,这与社会主义性质是相违背的.面对新时期出现的新问题,我们党及时地审时度势,提出了构建社会主义和谐社会的正确主张,这也体现了党的执政能力的提高.构建和谐社会是今后十几年乃至几十年的工作重点.当然,它更有赖于全体人民的共同努力.
和谐社会问题的提出,从形上维度讲是源自人的内在本性对和谐社会秩序的向往与追求,是人类不可扼制的价值祈向；从现实角度说是妥善解决当前转型期中国社会出现诸多矛盾的必然要求.
二、实践理念的偏弊：问题的实质
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社会和谐问题本质上是社会发展过程中出现的问题.一些不和谐的因素、不和谐的现象也是在社会发展过程中呈现出来的.然而,社会的存在与发展都是由人类自身的实践活动所决定的.社会发展过程中出现的一系列矛盾和问题,本质上说都源于人们实践观念的偏弊.人们将自然视为无生命的、纯粹自在的客体,认为可以从它身上无限地攫取资源；将他人视为与自己相对立的异己的利益主体,完全的“他者”；将社会、群体视为与自己毫不相干甚至阻碍自己利益实现的力量而加以排斥.从深层意义上讲,这是主客二元对立思维方式在现实生活的反映,是自我中心主义的表现.人除了将自己视为主体外,别人、他物都是客体.这种观念指导下的实践活动必然是不合理的,社会发展必然是不协调的.要解决上述问题,构建社会主义和谐社会,必须首先转变实践观念,树立共生、宽容、和谐的实践理念.这种实践观与科学发展观本质上是一致的,都应成为构建社会主义和谐社会的理论指导.
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三、树立共生、宽容、和谐的实践理念和发展理念
人为了生存,首先需要通过自身的实践活动改造自然,从自然中获得所需的生活资料,由此也就形成了人与自然之间的关系.同时,人改造自然的活动不是孤立进行的,而是“许多个人的合作”,从而形成了人与人之间的关系.人与人之间的交往构成了人类社会,人在实践活动过程中形成了与社会的关系.和谐社会是人与自然之间、人与人之间、人与社会之间关系和谐的社会.建立这样的和谐社会就要树立起共生、宽容、和谐的实践理念与发展理念.
“共生”概念最初是由德国真菌学家德贝里（Anton De Bary）在1879年提出的.当时只是在一种单纯的生物学意义上使用这一概念.20世纪中叶以后,“共生”概念由生物学领域扩展到社会科学的诸多领域,也成为当代哲学的一个重要概念.它指人与自然之间、人与人之间以及人与社会之间的一种相互依赖又共同发展的生存状态.日本学者尾关周二在他的《共生的理想》一书中这样写道：“从19世纪后半叶到20世纪,不仅在生物世界,就是在人类社会的世界,甚而在人与自然的关联中,‘生存斗争’概念都曾是一个基础音调.但是,在从20世纪到21世纪,它也许会让位于‘共生’这一概念”.21世纪人类发展的现实越来越证明了他的预言的正确性.共生应是未来人类实践与发展的基本理念之一.
人是从自然界中诞生出来的,自然界是人类的母亲,人类是自然界的一部分.因而,我们同自然界之间是一种内在的而非外在的关系.人不应站在自然之外将自然视为异己的存在.自然首先是人类实践的对象、改造的对象,自然给人类提供生存资料和生产资料,自然是“人的无机身体”,没有自然,人类无法生存；自然也是人类认知的对象,没有自然,人类将是无知的；同时自然也是人的审美对象,没有自然,人与无情感、无美感的行尸走肉无异；自然确证着人的本质力量,没有自然,人亦不会存在.因而,人不应该仅仅把自然作为满足自身物质利益需要的对象和工具,而应把自然当成自我生命不可或缺的一部分.人类必须与自然和谐相处,建立一种人与自然和谐共生的理念,这是人类社会和谐的重要内容,也是其首要前提.共生理念也是正确处理人与人之间关系,维系人际和谐的重要原则.马克思认为,个人与他人的“合作”形成了社会.海德格尔也说,“此在”在世必然与他物、他人“打交道”,正是个人与他人之间的这种“合作”与“打交道”建立了人与人之间的密切联系.没有他人的生命与存在就没有自我.他人只是另一个自我.当代社会,人与人之间关系危机的实质在于不同利益主体在通过他人实现自己利益的同时把他人视为对立面加以排斥,甚至将“他人”视为“地狱”（萨特语）.事实上,他人并非地狱,而这种将他人看成是地狱的观念本身才是人类为自己设下的地狱.要消除人与人之间关系的危机,必须树立共生理念,必须认识到,每个人都有平等的生存和发展的权利,每个人都有实现自己合理、正当利益的权利,任何人都不应将他人视为工具、手段,以致于剥夺他人的生存发展权,而应将他人视为自己的伙伴和朋友.共生理念在这里突出表现为利益主体之间的一种互利和共赢,同时,人与社会之间也应建立这种互利、双赢的关系.因为,从本质上讲,个人的发展与社会的发展是一致的,社会发展通过个人发展来实现,个人发展是社会发展的最终目的.社会发展为个人创造了发展的空间和条件,那种将社会利益置于个人利益之外的做法只看到了个体的局部利益、短期利益,没有想到损害社会、集体利益就等于损害他自身的利益.今天构建社会主义和谐社会就是为了全体人民的幸福和小康生活.因而,应将共生理念贯彻到构建社会主义和谐社会的实践中去,这样,和谐才会得到真正、切实的保证.
人类所生存的世界是“多样性”与“差异性”相统一的世界.“‘多样性’与‘差异性’而不是‘同一性’与‘实体性’构成了人与世界的共同本质.”［1］3这就需要有一种宽容精神、宽容理念来对待他人乃至整个世界.马克思在批判普鲁士政府的书报检查令时有这样一段非常精彩的话,他说：“你们赞美大自然的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花和紫罗兰都散发出同样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西――精神只能有一种存在形式呢?”［2］精神、思想的差异表征着个体的差异.有着如此多差异的个人在社会中如何和谐共处,从而使社会显现出良好的秩序呢?宽容的理念显然是必要的.中国古代思想中蕴含了丰富的“宽容精神”、“宽容理念”,如《尚书》中“有容,德乃大”的思想,《论语》中“宽则得众”、“尊贤而宽众”的命题,《庄子》“天下篇”中提出“常宽容于物,不削于人”,要求人们具有“兼怀万物”的理念.从中不难看出,中国古代思想家不仅将宽容施于人,同样也将宽容施于物,从而使宽容具有了扩大化的内涵.不否认人应对外物宽容,但宽容更主要的是人与人之间的一种关系.人与人之间如果没有宽容,就会因个体文化差异、利益差异导致矛盾、冲突,社会难能和谐.尤其在现代这样一个异质化的社会中（传统社会是一个相对同质化的社会）,宽容精神就更加可贵了.“在现代社会中,宽容的最大价值之一就在于它使一种正常的生活秩序成为可能.可以说,没有宽容,整个现代社会生活就将陷入彻底的混乱和无序.”［1］14因而,构建社会主义和谐社会必然离不开宽容精神、宽容理念.只有人与人之间互相宽容,才能建立起和谐的人际关系,才能保证社会的和谐.当然,需要指出的是,宽容绝不是无原则的,无原则的宽容只会破坏人们健康的社会生活,扰乱良好的社会秩序.宽容要以公正为原则,公正是宽容不可逾越的价值法则和界限.以公正为原则的宽容才是真正有益于社会和谐的,应该树立这样的宽容理念.
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除了共生理念和宽容理念外,事实上,更应树立和谐的理念.明确了和谐的价值目标、基本样态和方式,也就能够领略到和谐所具有的另类美学意义.
我国正处于社会主义初级阶段,马克思将社会主义看作是共产主义的低级阶段,认为它有待于向共产主义过渡.当前构建社会主义和谐社会的目的就是要加快奔向共产主义的步伐.然而,共产主义本身并不是目的,人的自由而全面的发展才是我们所追求的价值理想.马克思认为,未来的共产主义社会是一个“自由人的联合体”.在那里,“人的自由个性”得到了充分发展,“任何人没有特定的活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事”［3］.现在,人的发展水平还远远未到这种程度,但努力构建社会主义和谐社会,目的就在于为人向更高层次发展创造条件.构建社会主义和谐社会始终贯彻着“以人为本”的原则,这同“人的自由而全面的发展”是一致的.要想使人获得自由而全面的发展,必须有高度发达的生产力.社会主义要为共产主义做准备,就&#
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