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“同人”作为一个有确切含义的词组最早出现在《周易》中,当然在长期的使用中,随着历史语境的变化也相应延伸出了其他的词义.但在中国的本土语境使用中,“同人”一词一直包含有“和”的概念,所以又常常写作“同仁”.基于共同的兴趣追求、社会理想,近现代报人创办了一批同人刊物,将“同人”一词带入了新闻学领域,传递着一种文人的政治与理想追求.1949年后,由于特殊的历史政治氛围,带有某种身份认同之义的“同人”一词就很少出现在报刊杂志上了,更不用说与“政治家办报”理念大相径庭的同人刊物了.不过,八十年代后,随着日本动漫的引入和欧美粉丝小说的流行,“同人”一词在另一个层面上复活了,不过它的词义已发生了相当大的变化.

一、“同人”在古汉语中的基本词义

“同人”一词在古书籍中并不是一个冷门词汇,相反还很“热门”.单就各个朝代对《周易》不同版本的注疏,都不可避免的提到“同人”,因为“同人”本身就是《周易》中一个重要的卦名.综合来讲,“同人”在古代汉语中大概有四种含义:

第一、《易》卦名.六十四卦之一,列居篇中第十三卦.由下离( ) 上干( )组成,卦形作“ ”,天下面有火,火是光明的,又向上升,有助于天之明察.卦名为《同人》,象征“和同于人”.“ 卦义是突破上下不相往来的局面,实现人与事物、人与人之间的和谐,进而促成世界的‘大同’”.

第二种含义是借指归向之民.南朝陈徐陵《梁禅陈玺书》:“殷牖斯空,夏台虚设,民惟大畜,野有同人”.

但“同人”一词在古汉语中,更常用于指代志同道合的朋友.基于朋友间的仰慕神交,迁客骚人们留下了大量关于“同人的”的诗词.陈子昂的“逢太平之化,寄当年之欢,同人在焉,而我何欢 ”、王子安的“良朋不追神交以远,同人者方少见际”、 姚少监的“同人笑相问,羡我足闲时”、杜荀鹤的“山深长恨少同人,览景无时不忆君”等等.这里的同人不仅是“和”之人,更是一个或一群精神上能够深交共鸣之人.

另一个常用意义是指在同一单位工作的人或同行业的人,也称同仁.如《吴医汇讲》:“可否相约同人,凡书方案,字期清爽,药期共晓.”《医方集解序》:“迄明,始有吴鹤皋之集《医方考》,文义清疏,同人脍炙.”

二、近现代“同人”杂志大量涌现

近代意义上的同人是融合了“同人”中第三、四层意思,多用于“同人办报”、“同人刊物”、“本报同人”这样一些新闻学方面的用语,亦可以看着报人自己对自己的身份的一种认同.

“修生齐家治国平天下”是中国传统文人的共同奋斗目标.传统知识分子参与政治的方式,不外乎“居庙堂之高”以参与国家政策的制定和执行,或者“处江湖之远”群集清议发表政议,但文人们对于社会中普通民众的责任是普遍忽视的.近代民族危亡的历史环境中,中国的知识分子不仅继承了先辈们挽救国家民族危亡的使命,而且凭借着对世界大事和时代潮流的理解,自觉地担负起了开启民智的重要任务.

伴随着西方文明传入中国,报纸、杂志等西方媒介的引入为近代中国知识分子评介时局、参与政治提供了新的空间和平台.于是“文人论政”的基础上“文人办报”又成另一传统.

“由于报人或者本身就是具有一定经济实力的绅商,或者通过某些来自各种渠道的经济支持,因此通过经营报纸媒体获得经济利益并不是他们的主要目的”而在于实现办报救国的理想.这也是知识分子能聚在一起办报的思想基础,于是“志同道合的一群人,因志趣相投而走到一起,共同办报.目的是找到一个可以畅所欲言的自我的园地,这些同人办报不带功利色彩,任性而为,他们自己出资,印刷,发行,不计稿酬”,这就是所谓的同人杂志.

同人杂志在晚清时就已盛行,康有为、梁启超就创办了一些具有同人性质的启蒙刊物,其中最为代表的是1896年创办的《时务报》.它是由维新派中不同群