市民类有关电大毕业论文,与黑格尔市民社会理所体现出来的现代性问题相关硕士论文文献

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摘 要 黑格尔意识到主体原则的确立所带来的现代性问题,通过正反合题的辩证方式向我们展示了直接伦理贯穿着市民社会的分解而达到国家的发展的同时也解决了现代性的问题.市民社会在黑格尔解决现代性问题中发挥了中介作用.

关 键 词 市民社会 现代性问题 思想体系

作者简介：仇淼,复旦大学法学院2010级法理学专业硕士研究生；董欢,复旦大学法学院2010级宪法行政法专业硕士研究生.

中图分类号：D08 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)05-296-01

受到近代西方自由思想泛滥的影响,我们很容易因为黑格尔思想体系的晦涩而排斥其国家理论,认为这是一种毁灭个体自由,拥护极权主义的理论.当真正去理解黑格尔辩证法的推演后,我们能看到个体自由并没有被国家毁灭,我们正是凭借这种自由才成为市民社会的成员.“矛盾是推动整个世界的原则”P,正是事物本身所含的这种矛盾,推动着事物不断辨证地发展.我们也应当看到在黑格尔的市民社会理论中蕴含的内在矛盾,即现代性问题.

如何写市民硕士小论文
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一、黑格尔的现代性问题

在现代世界中,主体性原则已经成为根本原则,尽管在黑格尔的哲学中也体现这种主体性的思想,即从自我出发,从外部攫取后又回复自身.但黑格尔意识到对单个人独立的本身无限的人格的崇拜所带来的现代性问题.“生产的抽象化使劳动越来越机械化,到了最后人就可以走开,而让机器来代替他”Q,黑格尔意识到现代性在为人类带来自由和解放的同时,也带来了与自己的对立和社会的冲突.

黑格尔并不是第一个看到现代性问题的人,此前,卢梭、康德等人都有过自己的观点.卢梭是对现代文明持一种否定的态度,并且从否定现实追溯到失落的黄金时代,这种批判是一种浪漫主义的批判,不具有现实性.康德则是建立了道德的彼岸世界来反观此岸现实世界,对现实世界进行揭露和批判,但由彼岸世界的道德来对此岸世界进行救赎,缺乏现实的路径.黑格尔的突出贡献就在于他从现实出发,在为理性主体存在的合理实现寻找路径的同时为了防止理性的自我颠覆,黑格尔用绝对精神的概念统摄了个别的偶然的主观理性,“现代国家的本质在于,普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相结合的”R.

解决现代性问题,如何从个别偶然的主观理性到以公共利益为依归的普遍物,市民社会起了一个很好的中介作用.尽管市民社会的概念在古希腊、罗马时代也被提及,但仅仅是在与城邦概念混同的意义上使用.个人认为,黑格尔所讲的市民社会,具有一种现代性的意义.

二、市民社会的中介作用

市民社会本质上是一种现代社会现象,没有现代主体意识的确立,市民社会就根本无从谈起.在市民社会中,如何使让特殊性受到普遍性权力的限制与解放特殊性的这种理念相协调呢?这就是市民社会的矛盾,即市民社会的特殊性原则与普遍性原则之间的矛盾.黑格尔批判了柏拉图理想国中对特殊性原则的解决方式,认为这种将特殊性原则与实体性伦理生活对立,并将特殊性原则从实体性的国家完全排除的做法是“与解放特殊性的这种理念的无限权利向矛盾的”S.“在市民社会中特殊性和普遍性虽然是分离的,但它们仍是相互束缚和相互制约的.”T在黑格尔看来,市民社会包含的一个环节是需要的体系,尽管需要更多是一种政治经济学上的概念,但从这样的概念上可以看出市民社会不应当仅仅是私人利益的战场.黑格尔指出,市民社会有两大原则,一是特殊性原则.二是相互中介达到普遍形式的原则.因此可以看出市民社会中特殊的个体并不是独立的,特殊的个体必须同其他的个体发生关系,并把其他人看做是达到自己目的的手段,才能实现他的全部目的.但在市民社会中,“特殊性本身是没有节制的,没有尺度的”U,批判了柏拉图的实体性理念之后,黑格尔指出“这种混乱状态只有通过有权控制它的国家才能达到调和”V.前面提及,在黑格尔看来,市民社会并非仅仅是一个私人利益的战场,而是统一于实体性的国家中的.因此,市民社会不仅包含着需要的体系,还包含了司法、警察和同业公会.所有权作为人格的一种外在表现形式,而主体意识的确立是市民社会的根本性原则,因此,市民社会中的所有权和人格就必须得到法律上承认.但是普遍物（抽象法）必须扩展到特殊性的领域,才能照顾到每个人的生活和福利,这首先就构成了警察的职权.而作为现代社会中最主要的一个等级――产业等级在本质上集中于特殊物,为了表明自己为普遍物,市民社会的成员则依据自己的特殊技能而成为同业公会的成员.

尽管市民社会在需要的体系、司法、警察和同业公会中发展出了形式普遍性,但这种普遍性是人与人之间的相互依赖性,靠照顾他们特殊利益和公共利益的外部秩序维系的,在人们的内心却缺乏对普遍性的认识,这导致人与人之间的联系只是抽象的、外在的、缺乏现实性.因此,特殊性原则自身自为地发展为整体必然迫使市民社会过渡到国家领域.

三、结语

在解决现代性的冲突问题上,黑格尔看到自然法学派主体自由至上所带来的分裂以及这种自由的任性和虚妄,因此,黑格尔论述其市民社会理论时,并不像古典政治经济学家那样将单个的孤立的猎人和渔夫作为出发点,而是将家庭作为精神的直接实体性.黑格尔认为：“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想,同时又是事物的自身,或对象性东西的本质.”W绝对精神,统一主观精神和客观精神于自身之中.据此,黑格尔也将市民社会与国家进行了区分.尽管市民社会存在着特殊的任性,但自身已经蕴含了超越自身的趋势,使社会成员达到形式普遍性中的联合.作为一个中介的基地,市民社会的必然发展方向正是那个它自身存在于