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内容提要：法国汉学家安妮女士,多年来一直从事中国现当代文学的翻译和研究工作,同时也非常关注中国少数民族的文化与文学.她曾于1995年、1996年、1998年、1999年四次到黔东南苗族侗族地区进行田野考察.其间曾与侗族青年作家潘年英有过广泛而深入的交流.她曾将潘年英的小说《伤心篱笆》译成法文并在法国出版.2002年夏天,安妮女士给潘年英先生来信提了一系列关于中国文化与中国少数民族文化以及文学的问题.潘年英先生一一做出了解答.本文为其中的11个有关问题及回答.
关于中国文化
问：在现代世界里(地球化的趋向),你认为是否存在一种中国文化你作为侗族作家怎么看这个中国文化
答：诚如你所说．现代世界日益呈现出一体化的趋势.现代化浪潮如汹涌洪流席卷着整个世界,冲击着全球的每一个角落.但与此同时,我们也能清楚地看到问题存在的另一面,即“民族化”和“本土化”也在进一步强化.我想这是一个问题的两个方面,正如一枚硬币的两个面,表面上似乎有很大的不同,但其实质却是统一的.在此背景下,各个民族的文化当然就有着更加显著的呈现和强烈的表达.中国文化当然也不例外,一方面,它以从未有过的速度追赶着现代化的浪潮,另一方面,它的民族意识似乎也在空前高涨.那就是说,在世界民族文化的大汇唱中,中国也强烈地期待着自己的声音的出现和存在.因此,我认为“中国文化”无论是其概念或是其内涵,都是客观存在的.只是有时候这种存在表现得相当的不可思议.那就是说.这种文化沿袭了两千多年,它不仅没有衰落和消亡.反而显出了不可理喻的顽强的生命力.在上个世纪的初期阶段,即“五四”时期,中国文化似乎表现出一种欲与传统彻底断裂的姿态.但奇怪的是.经过了近一个世纪的努力,它居然又回到了最初的起点.许多西方人对中国文化的这种存在感到不可思议.其实在中国人看来,这十分合理.鲁迅说过,中国的历史只存在两个时代,一个是做稳了奴隶的时代,一个是欲做奴隶而不得的时代,换句话说,即一个是所谓的盛世.一个则是乱世.目前的中国大概可以称之为盛世吧.那么你可以看到,从某种意义上说中国今天的现实依然重复昨天的历史.这并不滑稽,因为一切历史其实都是选择的结果.而一切选择都包涵着其自身的文化逻辑.这就没什么东西值得我们感到意外和惊奇了.
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我作为一个侗族作家怎么看中国文化也许你把中国的少数民族中的“民族”概念与欧洲的“民族”(ethnic)概念相等同了,但事实上,中国少数民族存在的现实恐怕比你想象的要复杂得多.那就是说,中国的少数民族无论在历史上,还是在今天的现实中,都并没有作为一个独立的“民族”(ethnic)而存在.对此,中国人类学的泰斗费孝通先生有一个很好的解释,他说,中华民族是多元一体.什么叫“多元一体”其实所谓“多元”,就是承认“少数民族”作为文化实体的存在,但这种存在又不是完全独立的或者是作为国家形态的状态而存在的.而仅仅是一种依附性的存在,所以又是“一体”了.
写文化论文的注意事项
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问：你感觉到中国具有多种文化吗
答：如前所述,中国文化具有两重性,即整体上表现为一个统一的结构,但在细部上仍有不同的类型和品格.中国人讲“和而不同”,这在自身的文化结构中有着突出的表现.而这种文化的“和而不同”的二元结构的根源,与“大一统”的政治结构和理念相关.与西方的“征服”的观念不同.中国历代封建王朝强调的是“感化”,所以西方人崇尚殖民和扩张.而中国则主张“王化”和“感召”.通过“羁糜”政策.中国历代封建王朝自觉或不自觉地“宽容”了异文化的存在.这就是今日中国尚有为数繁多的少数民族文化得以在边疆幸存的根本原因之一吧.但是.我们也必须看到.“感化”的力量同样是很强大的,尤其是在没有政治实体支撑的文化结构中,弱势文化被强势文化同化就在所难免,因而在中国,少数民族文化又无不被打上鲜明的汉文化的印记,或者说其间已是水乳交融.近乎一体了.总之.中国文化具有二元特征,其统一与多样的特点贯穿于全部的历史和现实之中,既充满矛盾,又完整统一.
问：“中国心”、“中文性”这样的概念对你意味着什么
答：“中国心”、“中文性”这样的概念在日常生活中很少使用,如果出现.这就意味着是一种防御性的口号,即是相对于这些概念的对立面而存在和使用的.“中文性”的对立面是什么是“英文性”“法文性”“德文性”抑或“日文性”看来似乎并无确指.但又确实存在.对我来说,这些概念于我有复杂的影响和关系.一方面,由于长期浸淫于一种所谓的传统文化之中.我亟望有一种代表社会进步和人类正义的具有全球文化共同品格的文化取代褊狭的“中文性”或“中国心”,但在另一方面,作为一个生活在当今世界中的中国人,感受于现实种种.又对所谓的“全球品格”心存疑虑,进而又十分渴望国家的强大,民族的团结,和经济文化的繁荣发达.而在这种矛盾的心态中.我们很难避免不褊狭.侗族文化与汉族文化的联系
问：今天侗族文化与汉族文化进行哪一种联系是补充性的还是对立,冲突的
答：侗族文化作为一种弱势文化.是在多种强势文化的压迫和挤压之下顽强生存下来的.在千百年来的发展中,侗族文化形成了自己独有的价值取向和精神品格,但是,所有这一切,都是在极边缘的状态下存在和延续的.其无法对强大的汉族文化形成补充,或对立,冲突.就是说.从根本上讲,侗族文化是完全被排斥在主流文化之外的存在,只有在少数场合,如需要体现“民族团结”或“文化多元”等情景下.侗族文化才得以一种象征的符号出现于主流文化的媒体之中.当然,这也是全世界所有少数文化的共同命运.
问：汉族文化的基本同一性的元素为汉字.侗族文化的基本元素大概是唱歌不过,看你的作品《故乡信札》,我就感觉到连唱歌领域中的情况有时也表现得极为复杂.今天的年轻人是否还认同侗族的历史和文化
答：在文化传播过程中.文字担当了重要的角色,但不是唯一的角色.直到今天,也还有大量的民族靠口传形式传承他们的历史和文化,侗族便是其中之一.不过,侗族并非完全没有自己的文字.历史上,侗族曾经借用过汉字,并在此基础上创造了一些在汉语字典上找不到的特殊“汉”字,我们把这种现象称之为“借汉字注侗音”的方法,许多优秀的侗族史诗、歌谣.就是这样被记录和传承下来的.因此,我们可以说,汉字是汉文化的基本要素之一,但并不是决定性的要素,决定性的要素是国家政权的建立,这一点极为重要.没有建立起自己的国家政权,文化的统一和发展就很难得到保障.传说侗族的祖先是中国古代的越人,而越人曾经创造了自己的文字,但在秦始皇统一中国后被废除了.之后越人四分五裂,再也无法建立起足以与中 原汉族相抗衡的国家政权,当然其文化也支离破碎.不再完整.侗族作为越人的后裔之一除了靠借鉴汉字传承自己的文化之外,更多地依赖于口传,因而唱歌在其民族文化生活中显得格外重要和突出.侗族民谚中有“饭养人,歌养心”之说,即仅把吃饭看作是延续生命的方式.而把唱歌看作是精神生活的主要载体.我在自己的作品反复写到唱歌的情形,当然是有其现实依据的.而且.我认为唱歌这种形式本身最能够体现侗族传统文化的基本面貌.因为唱歌在侗族文化生活中并不仅仅是一种娱乐方式,而同时折射出侗族社会生活的多种文化信息.所以,我写侗族唱歌的情形,既是对侗族现实社会生活的忠实反映.又是对其传统文化精神的象征性表达.侗歌的衰落正折射着这个民族历史文化衰弱的历史和现实.《故乡信札》集中表达了我对这种衰落的巨大忧虑.我认为文化应该多元并存.人类未来的文化不应该是千篇一律的.而应该丰富多彩.但是.我们又怎能阻挡弱势文化日益被强势文化同化的步伐呢在《故乡信札》里,我写到了这样的现实,年轻人正在彻底扬弃传统文化,传统文化在二十世纪末的中国,受到了从未有过的巨大冲击.但是,我并不盲目地维护传统文化,传统的东西也不尽是美与和谐的；我只是希望人们能找到一条正确的发展之路,不要那么盲目地追赶所谓的“现代”.
汉语与少数民族语言
问：侗族文化的繁荣与复兴是否参加／帮助中国文化的繁荣与复兴
答：如果繁荣不是象征性的,那么,所有的少数民族文化的真正繁荣和复兴都可以促进中国文化的繁荣与复兴.
问：在侗乡,中文的地位比侗族语言怎么样最近的情况如何文盲的现象对本族的意识有影响吗
答：自古以来,中国就是一个大一统的国家,在大一统的格局下,地方文化和少数民族文化均处于从属地位,语言自然也不例外.自80年代未以来.中国在全国执行全日制普及小学教育制度,同时规定必须用普通话教学,所以在一些边远的少数民族地区,你会发现一种有趣的现象,即成人的汉语水平不高,有些成人甚至不能讲汉语,但小学生却都会说普通话.在侗族地区,语言的汉语化现象十分突出,在我父亲那一代,他们完全使用侗族语言进行交流,到我这一代开始使用双语,即既说汉语又说侗语.但我的下一代则完全说汉语了,这种现象非常普遍.语言是文化į
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关于文盲这个概念,我在最近的著作(《文化与图像》)中表明了我的不同于一般人的看法,我认为文盲是一个相对性的概念.而不是一个绝对性概念.就是说,相对于未知,人们就是文盲,反过来说,相对于所知,人们就是知识分子.因此.我反对用一个统一的模式或标准来界定文盲的概念.有人统计说,某地区文盲率是多少多少,他们的依据是什么呢是识字率,即认识汉字的能力.我反对用这种方法来统计文盲率.至少,我认为这不是唯一的方法和标准.在少数民族地区.事实上有许多通晓本族语言历史和文化的人,他们可以说是本族、本地的高级知识分子,但由于不识汉字.他们被认定为文盲,这是不公正的.据说,
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