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摘 要 ：我国是世界上人口最多的国家,也是姓名最丰富的国家之一,仅姓氏就超过了八千个.它的丰富与古老,无疑象征着一个国家的历史文化的悠久.姓名制度的沿革也从一个侧面折射出文化发展的历程.纳西族也向其他的兄弟民族一样有其自己的独特的命名方式,其后也能折射出纳西姓氏文化的发展轨迹.本文试图通过几个姓氏的转变阶段来探析隐藏着的纳西族姓氏文化.
关 键 词 ：纳西族, 姓氏文化, 变迁
引言：纳西族的姓氏的变迁可以分为两个大的阶段.分别是：“一：元明洪武十五年前；二：元明洪武十五年后”,俗话说姓谁名谁?一个完整的姓名,不仅要有姓还要有名,这两部分是互相依存,不可分割的,所以文章中还会谈到纳西族特有的命名文化.分乳名和学名来谈,同是乳名和学名,在其不同的生产力阶段其人们取名的立足点也是不尽如一的.
1.纳西族的姓氏的变迁
1.1元明洪武十五年前
按照严格意义上说元明洪武十五年前纳西族是没有姓氏的,是有纳西族历史上的“崇窝”时代,就是汉译的“族群”时代,当时纳西族实行“母女连名或父子连名制”.纳西族的“崇窝”,是“由一个男姓远亲始祖后裔组成的,有血缘关系的家族组织.”但由于社会经济的发展和变迁等原因,这种组织已很松弛和分散,一个“崇窝”一般分布在不同的地区和村落中.一个“崇窝”有一个姓.也有两个姓氏或三个姓氏的.但是在社会经济发展和变迁之初一般情况下,一个“崇窝”是只有一个姓氏的,由一个男姓远亲始祖后裔组成的,有血缘关系的家族组织.
1.1.1梅、禾、树、叶四个纳西族古氏族
“《木氏宦谱》载：‘哥来秋取戟女戟钟,生四子,分束、叶、买、何（通称梅、禾、树、叶）.’清乾隆《丽江府志.种人》称：‘其先有哥来秋者生四子,分别是束、叶、禾、买四支.束、叶二氏居府治（即丽江）,即木氏之前为土司,名叶古年者也；买、禾二氏多居山外江边.’”据史料记载可知纳西族有四个古氏族,笔者认为可称其为四个纳西族古姓氏,因为他是有血缘关系,然后是由于社会经济的发展和变迁等原因分别去发展,其血缘关系也就渐渐的淡远了,这和我们几天所熟知的姓氏是同样的道理.
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1.1.2纳西族古氏族的父子连名制
彝语支各民族都有父子连名制的习俗,丽江的纳西族古时候也是父子连名制,这个可以从纳西族土司《木氏宦谱》中看到“等哥来秋－秋阳－阳音都谷－都谷刺具－刺具普蒙－普蒙普王－普王刺完－刺完西内－西内西可－西可刺土－刺土俄均－俄均牟具－牟具牟西－牟西牟磋－牟磋牟乐－牟乐牟保－牟保阿淙等”
1.2元明洪武十五年后
在云南,凡姓和者,绝大部分是丽江的纳西族.丽江的纳西族本无姓氏,即是土司在明以前实行父子连名制,元末丽江宣抚司副使阿甲阿得于明洪武十五年（1382年）“率众首先归附”,“钦赐以木姓”,从此土司开始姓木.明朝末年,徐霞客也曾在其游记中指出,他看到丽江土著居民“官姓木,民姓和,无它姓者”.
木氏土司在姓氏上有严格的规定,凡属于他的统治范围,“只分官民二姓,官姓木,民姓和”.凡是从外地到丽江“流寓入籍”的汉族和其他的民族,也“必改姓和”,即使是木氏家族,也严格控制在“承袭及同堂舍人（子弟）”之内,非承袭土司旁支木氏,“三世以降姓阿,五世降姓和”.土司也是用这样的方法来保持木氏为贵族统治集团的姓氏.
1.2.1纳西族土司时代,官姓“木”民姓“和”
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纳西族有这样一个传说：“和”为百姓的象征,即“木”上戴一顶斗笠（一撇）,背上背一篮子一个竹篮（口）,便成了和字.过去丽江的竹篮也是尖底的,据说也是百姓背东西时,不让随便休息的做法.
1.2.2根据姓氏而来的丽江地名
丽江的地名有七和、八和、九和、束和等,明时称束和为十和,即因为一村中有和姓七族,八族、九族、十族而得名,东巴经书中有和姓二十四族之说,即言和姓非常的多.方国喻先生在30年代曾遍访明代丽江古墓,除少数土司把事姓龚、杨、李外,大都姓和.丽江一些杂姓大族家谱中记载,“改途归流前曾姓和,以后才恢复本姓.未恢复本姓的家谱中亦称：‘迁居丽江前改姓和.’唯多称其先为南京应天府柳树湾人,意为原先来自内地汉族.据称方家乃安徽桐城派文学家方苞之后,
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2.纳西族的命名文化的变迁
2.1早期的方位取名
方位取名是根据纳西族先民自己创制的的历法而来.川颠交界的纳日人、纳汝人、纳喜人,在孩子出生后三天,要请东巴（达巴、达伯）来取名,东巴根据母亲的年龄等情况,推算母亲所在所属八方位,儿女在相应的方位取名,如母亲在北方,儿女在南方取名,男孩、女孩又有别,大多是一些吉利的话（附表一）凡是名字中有“若”、“普”、“巴”等的结为男名,其中的“若”、“普”、“巴”是汉意的男的、雄的、公的意思；凡“米”、“嫫”、“玛”,其中“米”是纳西语的女的意思,其他的笔者认为“嫫”是受到了彝族文化和,“玛”藏族文化的影响,其因有二：①：现今的彝族女孩仍旧沿用着“嫫”而藏族女孩沿用着“玛”；②因为这样取名的纳西族地处颠川交界,而交界处所居住主要是彝族,也有藏族杂居.随着交流的平凡,文化之间相互渗透.出现借词这种可能是完全有可能的.如“东北在经书中是指牛宫（‘英’）；东南是（‘美姑’）；西南是羊宫（‘永’）；西北是狗宫（‘肯’）”.所以,属于该方位者又冠以相关的属相,如西北的男孩“肯若当”女孩“肯嫫”.
盐源左所纳日也以方位取名,但是到后来逐渐被喇嘛取的藏名所代替,失去了纳日话的意义.如“东方男名：优抓慈丁、优抓达施、优抓次尔、优抓披搓；女名：优抓布池、优抓洒搓、优抓得马、优抓直马”.
上诉以方位取名带来同名者居多,一般在前面冠以“家名”也就是上面所提到的姓氏.
2.2审美与命名上的变迁
随着社会生产力的发展,人们改造大自然的能力也进一步加强,人们对大自然的畏惧也逐渐消退,这在纳西族取名文化中也得到体现,人们的名逐渐向审美方面过渡.
男名的学名更多的是向着人们的愿望的方向取名如：①表达对身体的愿望的如：强、壮、健等；②表示对事业的愿望的,如：建华、建勋、建新、途宏等.
男名的乳名更多的是表示纪念意义的：①表排行：阿大、阿二、老腰（最小一个）；②有纪念出生时的重两的：阿六斤、阿八斤、阿七斤；③有纪念出生时父亲的年龄的如：六十一、五十二、三十七；④有纪念出身地点的如：阿圈生、阿山生等.
女名的学名更多是表现纳西族女人柔美、贤淑、靓丽勤劳等特征的,均以象征的手法来命名,如桂花、桂兰、冬梅、菊花、梅花等
女名的乳名则在学名前加阿来称呼即可.
随着改革开放的步伐,人们的知识文化水平有了显著的提高,纳西族也不列外,纳西族的命名文化的审美文化有再度转变,向这更高雅的方向迈进,人们取一名字前要翻遍字典在其中找出那些最恰当的词,男名如：宇豪、要航等女名则更多,如：琼、雯、靓等人们的名字变得越来越富有诗意,也越来越生僻越来越复杂,逐渐的演变成一门玄学.
3.结论
命名文化是文化人类学中一个非常有意义且有重要价值的话题,但由于笔者才疏学浅,未能给本文注入更多的活力.希望学者们给予这个从命名看文化发展轨迹,从姓氏看历史的更替和发展的话题更多的关注.本文仅从纳西族的姓氏有古四大氏族到“和”、“木”二姓的变化,探析了纳西族姓氏变化背后的历史和其相关的名俗文化.从命名文化的变迁初探了纳西族审美文化取向的转移.
参考文献：
[1]刑福义.文化语言学[M].武汉:湖北教育出版社2000.
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[3]郭大烈.纳西族风情录[M].成都：四川民族出版社,1998.
[4]郭大烈,杨世光.东巴文化论[M].昆明：云南人民出版社,1991.
作者简介：李莉（1983-）女,云南丽江人,丽江师范高等专科学校教师,文学硕士.研究方向：民族文化与经济发展、少数民族语言与文化.
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