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摘 要 :闽南民俗文化源远流长、博大精深,是福建地区的闽南人在长期生产、生活中共同创造的一种地区性文化,在世代传承过程中,勤劳的闽南人通过不断发展和创新,形成了今天具有显著的地域特色的闽南民俗文化.
关 键 词 :闽南地区；民俗文化；地域；特征
一、前言
闽南民俗文化是闽南地区广大人民群众的一种生活文化,这种民俗文化与闽南地区特定的自然环境和人文环境有着极其密切的关系,是闽南人与其所处的自然、人文环境长期相互作用的产物.与我国其他地区一样,闽南的传统社会也是以农耕生产为主业的社会,因而闽南民俗文化也是围绕着农耕生活积累而形成的、具有中国民俗文化那种所特有的大农业生产的特点.跟我国其他地区民俗文化相比,在其文化特征方面,闽南民俗文化除了具有其他地区民俗文化的那些共同特征外,还具有其独特的一面.研究一个地区的民俗文化,其重点就是要研究民俗文化的特征,因为民俗学最为重要的一个基本理论问题就是有关民俗文化的特征.在早期,我国学者在对有关民俗文化研究中的民俗学著作里面,却很少牵涉到有关民俗文化特征的论述和研究.随着社会的发展,人们对文化需求的层次和要求不断提高,这大大促进了我国民俗学的发展,特别是有关民俗文化特征这个研究内容,更是引起了我国很多学者的兴趣和关注,并且在这方面取得了很大的成果.例如,在上个世纪八十年代中期,我国著名民间文艺学家和民俗学家乌丙安在其著作《中国民俗学》里,则专门列出一个单元来阐述有关民俗文化的主要特征,在这篇著作里,乌丙安先生对有关民俗文化特征更是作了更为详细的阐述,他从民俗文化整体特征出发,把民俗文化特征分为内部特征和外部特征两部分,具体如下表所示：
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但必须注意的是,民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征,还具有本身所特有的个性特征,也就是说一个地区民俗文化是在其共性和个性特征长期相互作用而形成的一个统一体.所以在本文一开始我们就提到闽南民俗文化除了具有我国其他地区民俗文化的那些共性特征外,还具有其本身所特有的个性特征,就是基于此提出来的.以下我们就闽南地区民俗文化的主要特征进行探讨,其最主要目的就是要让我们更好地了解和认识这种民俗文化的个性特征,让我们闽南人更好地认识我们闽南地区的这些世代传承的优秀文化,也让全国甚至世界各地能进一步了解我们闽南这块宝地.
二、闽南民俗文化的主要特征
闽南人在长期的生产、生活中,以及有关地域变迁、移民迁徙、民族融合进程中,逐渐形成了内容丰富、形式独具特色的民俗行为、民俗艺术等民俗文化,其内容极其丰富且庞杂,除了有生产生活方面的习俗、娱乐竞赛方面的习俗外,还包括礼仪制方面的习俗以及岁时节令、民间文艺等方面的习俗,这些习俗就构成了我们今天的闽南民俗文化.总体来看,闽南民俗文化是在我国传统文化这个大背景和大氛围中形成的,是在闽南这个特定地区的自然环境和人文环境中逐渐产生的,因此闽南民俗文化在其特征上除了具有长期的传承性和相对稳定性这些特征外,还必然带有其显著的地域特色,这些共同构成了今天闽南民俗文化的主要特征：
(一)闽南民俗文化具有独立的区域性特征
闽南地区地处福建东南部,远离省会福州,特别是在交通比较落后的古代,更使闽南地区与福州、甚至我国其他文化中心有着一段遥远的距离,这种地处我国边陲的区位特征,长期以来使得闽南人在潜意识里就有着一种天高皇帝远的感觉.正是在这种边远的环境以及这种天高皇帝远的潜意识作用下,在闽南地区产生了这种中华核心文化与边陲文化相互作用的产物——闽南地区民俗文化.因此在一定程度上,我们可以这样说,正是闽南地区民俗文化的产生,使得中华整体文化在多样性这个特征方面得到了进一步加强；而对于闽南民俗文化而言,由于闽南不同的区域在接纳和吸收中华核心文化以及我国其他地区文化,在其步骤上是不同步的、是在长期的潜移默化中进行的,以这种方式来调整和完善自身的结构,最终使得自身的特征得到了发展和加强.正是在这种长期发展过程中,通过不约而同、交错节拍,并且带有一定的文化变异,这种变异的区域文化再经过长期的变迁过程,就产生了具有独立区域性的闽南民俗文化特征.例如,同样是闽南人共同使用的语言——闽南话,地区不同,其闽南话的口腔发音也并不完全相同,而且有些地区之间存在着很大的差异,众所周知,漳州人与泉州人在用闽南话进行沟通时是会产生障碍的,但同样是漳州人,其南部和北部要用闽南话进行语言沟通也会产生障碍的；泉州的南部和北部,更是有过之而无不及,他们甚至无法用闽南话相互沟通.产生这种看起来有点不可思议的现象,正是闽南民俗文化具有独立区域性这个特征的具体表现.在闽南这个区域,在范围比较小的区域内,闽南话就呈现逐渐过渡的现象,随着范
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(二)闽南民俗文化具有灵活的操作性特征
在长期的生产、生活进程中,闽南人形成了独具一格的闽南民俗文化.这种民俗文化,从操作程序上来看,有些闽南民俗文化,其过程极其繁琐复杂.但在这些民俗文化实际操作过程中,由于不同的地区在不同的时期,一般来说,会根据当地或者特定情况进行灵活取舍,所以在具体操作过程中,就显得灵活得多了.例如,在闽南这个区域,从古代到近代,甚至到了现代,闽南地区在进行有关婚嫁活动时,一般都把“六礼”作为一个最基本的婚姻礼俗来对待,而且这种礼俗在民间当中是普遍受到闽南人所采纳的,但是在具体操作过程中,其程序却表现出很大的灵活性：那些有钱人家,在举行婚嫁活动时,是严格按照这个“六礼”来操作的,而一般百姓在进行婚嫁活动时,在对待有关“六礼”这个礼俗时,就显得简单得多灵活得多了,他们一般会把问名和纳采、纳征和请期等合二为一,至于迎亲礼节,更是进行大大简化；而对于那些家庭极为贫困的普通百姓之家,在进行婚嫁活动更是简单,他们一般只选择一个吉日就行,其他的一切一律忽略.此外,闽南民俗文化操作的灵活性还表现在这些方面：在闽南地区,如果某个家庭碰到家有长辈过世,那按照儒家礼教这个家庭在这三年服丧期间不能举行婚嫁活动,但在闽南很多地方,对于这个规定却也相应的灵活做法,也就是可采用“趁孝娶”这种操作方法——在丧事一百天内举行婚嫁办喜事；还有在闽南地区,在原来早先的时候,各个村落都有进行普度这种比较大型的集体活动,由于各个村落举行这种比较大型活动往往是在同一天进行,因而经常在相邻村落与村落之间会出现一些纠纷甚至发生所谓的宗族械斗,后来为避免出现这种情况,各个村级之间经过相互协商、探讨,就把原本是在同一天举行的这种普度活动,改为相互错开轮流举行这种普度活动,这样就可以有效避免了那些不必要矛盾的出现. （三）闽南民俗文化具有明显的变异性特征
我国民俗文化具有很多的共性特征,其中稳定性是众多共性特征中的一个重要特征,这个特征之所以重要是因为只有相对稳定的民俗文化才有可能存在并在此基础上继续发展壮大；反过来,如果一个区域外部条件发生了变化,那这个区域的民俗文化相应地也要跟着变化,否则这个区域原有的民俗文化就有可能会消失掉,也就是说变异性也是民俗文化的一个重要特征,一个民俗如果没有具备变异性这个特征,同样也是不可能长期存在着.一个地区经济基础和与之相适应的意识形态在某段时间的相对稳定性,促使了该区域民俗文化的相对稳定性；随着社会的发展,人们生活、生产方式的改变必然引起这个区域原有的经济基础发生变化,由于经济基础的变化必然导致人们的意思形态、原有的传统观念也相应地发生改变,从而对该区域原有的民俗文化阐述了影响.由此可见,一个区域民俗文化的稳定性是相对的,随着时间的推移、社会的发展,这个区域的民俗文化在早晚总会发生一些变化来与相应的该区域的经济基础、人们的意识形态相适应,这就是民俗文化具有变异性这个特征的理论基础.
纵览闽南地区民俗文化的变异,从它的变异形式来看,有的是在内容方面发生变异,有的是在形式方面发生变异,有的是在内容和形式这两方面都发生变异；从它的变异范围来看,有的只是在局部发生变异,有的则是整体发生变异；从它的变异程度来看,有的是逐渐发生变异的,具有一个明显的变化过程,有的则是突然发生变异的.在我们闽南地区,民俗文化发生变异的类型比较多,前面所提到的变异类型在闽南民俗文化中均有出现过,但总体来看,闽南地区民俗文化的变异还是以局部变异和逐渐发生变异的居多.此外在闽南地区导致民俗文化发生变异还有一个重要原因那就是实用性,特别是一些民间的宗教信仰更是跟这个原因密切相关.例如在我们闽南地区,民间所信仰的那些神明,其职责是十分明确的,像大家所熟悉的保生大帝是医神、萧太傅是驱瘟之神、妈祖是海神、奇仕妈是专门保佑妇女和小孩之神等等.但是由于社会的不断发展变化,促使了人们的意识形态也跟着发生了变化以及在现实生活中的一些具体需要,民间中所信仰是这些神明,其职责也会相应地发生变异.如今在闽南地区受到普遍供养的神明——青山王,由于他在生之年,是一名武艺高强的将军,所以在他成为民间所信仰的神明后,其职责主要就是不让海盗侵犯百姓家园,来保护百姓所在地平安,可以明显看得出来,这个职责跟他生前的职责密切相关.但是随着时间的不断推移,青山王这个神明在闽南地区也在不断传播和发展,在这个过程中,青山王这个神明的神威日渐加大,促使其职责也越来越多.为满足为数众多的信仰者的虔诚和各种愿望,现在青山王已经成为闽南地区有求必应的万能之神.这种现象在我们闽南地区极其普遍,不仅仅是青山王这个神明,在民间所信仰的那些神明或多或少也都发生了变异；在闽南这个区域,不仅仅是神明这些民俗在发生变异,其他的很多民俗文化也在发生变异.
三、结束语
有关闽南民俗文化的主要特征,应该来说,不仅仅只是上述所提到的三方面特征,还有其他方面的一些重要特征,本文在此仅是做个比较肤浅的阐述,旨在抛砖引玉,期待有更多的有关这方面的专家、学者来对闽南民俗文化这块璀璨的明珠,能有更多的关注和深入的研究,促使闽南民俗文化在社会主义精神文明建设中不断得到发扬光大,并对闽南经济发展做出应有的贡献.
参考文献：
[1]钟敬文主编.民俗学概论[M].上海文艺出版社,1998.
[2]郑传寅,张建.中国民俗词典[M].湖北辞书出版社,1987.
[3]乌丙安.中国民俗学[M].辽宁大学出版社,1985.
（作者单位：福建厦门翔安文体广电出版旅游局文化中心）
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