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据史书记载,西宁曾有“麒麟游于绥羌”等吉兆出现.这是中华祥瑞文化在西宁的反映.但这种祥瑞文化究竟包含着怎样的生活内涵,很值得探求,想必对当今建设文化西宁有所裨益.
祥瑞,古代指吉祥符瑞,立意于可信,寄物于玉器.祥,就是幸福、吉利,天有吉凶的征兆,吉兆为祥；瑞,就是用于礼仪的圭、璋、璧、琮的总称.合起来说,祥瑞是一种既兆示大运又关照小运的、合于符节之义的瑞气感应.《礼中庸》说“国家将兴,必有祯祥；国家将亡,必有妖孽”.
我国古代常用“祥”喻事喻物喻人.如祭祀,十三个月祭祀称小祥,二十五个月祭祀称大祥.如将精炼的金属称祥金,将能兆丰年的春雪称祥英,将兆示风和日丽的云彩称祥云.又如将非常难得的人才称祥麟威风,还认为祥麟威凤仅见于太平盛世.
瑞,是古代玉制的信物,属于礼制的范畴,如后世的符玺.汉代王充的《论衡》对“瑞”的解释是：王者受富贵之命,故其动出现吉祥异物,见则谓之瑞.作为组成瑞的圭璋璧琮,各有其形制和用场.
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圭,原是古“卦”字,后来的经传多写作“”,原义就被改变了.圭形上尖下方,是古代帝王、诸侯举行隆重仪式时所用的玉制礼器,其大小依据爵位和用途而区别.封爵者所用的称瑞玉,分别是：公爵用桓圭,侯爵用信圭,伯爵用躬圭,子爵用毂圭,男爵用蒲圭.《周礼瑞典》则分为十类.
璋,古代在朝聘、祭祀、丧葬、发兵等重要事体中,用于表示符信的玉器.其形状像一长方形被斜裁去一个角,又像把一个圭从中线纵分为两半,所以叫“半圭为璋”.璋分为大璋、中璋、边璋、牙璋等,所用因事而异.
璧,是半圆形中心有孔的玉器,主礼天,是好玉的通称.椭圆形中间有孔的玉器则称“璧羡”.璧的人文意义在于追求事物的完美,如称赞人的仪容美貌为璧人,称赞月亮圆而明为璧月,称赞诸事皆美为璧合,如“珠联璧合”.说天日正圆,叫璧日.说这好话的人多半是要劝主子改朝换代.战国时,因赵国蔺相如在与秦国外交中演成完璧归赵的动人故事,后来把以原物归还其主的事儿叫作“璧赵”.再延伸出不受别人馈赠而又致谢的叫做“璧谢”.
琮,亦是瑞玉,古代以玉作六器,用以礼敬六合(天地四方),“以苍璧礼天,以黄琮礼地”.琮的形状如方柱外又套小方柱,也作发兵的符信,秉地实之美.两玉相碰之声喻为“琮”.
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总起来说,祥瑞就是古人附会自然界出现的某种现象为吉祥之兆的社会心理,经过长期的历史沿袭,形成了一种祈求祥瑞的文化现象.
除了帝王朝廷礼制的主导作用外,从王者贵族到田野百姓都祈之于心的祥瑞承载者,莫不聚象于麟、凤、龙、龟这“四灵”.
龙为神异动物,鳞虫之长,善变化、兴云雨、利万物,其性倔强难驯.象天,主帝王之象.《易乾》说飞龙在天,犹圣人之在王位.龙在星宿主东方苍龙七宿,天官东方之星.我们中国是崇拜龙的国家,所以常喻为“东方巨龙”,可见正当其位.古往今来,以龙喻事喻人的几近滥觞,天下之水统归龙王调度,帝王的后代叫龙子,地广叫龙川,山高叫龙山,两山相峙一水中流叫龙门,马长得高大叫龙驹,皇帝的书法叫龙章,深湫叫龙潭,姓王
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凤乃凤凰,凤为雄,凰为雌,皆瑞鸟,翎羽之长.古人认为看见凤凰则祥瑞出,可兴大事.瑞鸟凤凰又称瑞鸥,郭景纯注你雅》说凤凰：瑞应鸟也,鸡头,蛇颈,燕颔,龟背,鱼尾,五彩色,高六尺许.当出,为王者之嘉瑞.凤经常与龙搭配使用,通用的吉祥语就是龙凤呈祥.皇上既称龙,皇后就称凤.凡喻圣人兴起或某人得志、升官,就说是龙飞风翔.夸奖某人神采非凡,就说是龙章风姿.某人怀才不遇,就说是龙盘凤逸,他要“收名定价于君侯”.因凤凰是瑞鸟,还被广泛地用作地名.银川市有“凤城”的别称,湘西有个出文人的小地方叫凤凰.至于凤凰山则几乎各地都有,许多城市也有凤凰台.可见,由于帝王以龙为祥兽,地方则广泛地奉迎瑞鸟凤凰.
龟,耐饥渴,寿命长,古人认为龟生千岁而能言,所以代表寿命的祥瑞.龟还主吉凶,古代“灼龟甲以卜吉凶”,崇信“龟兆告吉”,所以从原始部落流传下来了龟是吉兆的文化心理.龟还是古代的货币,叫龟贝,一直用到秦代才废,前汉王莽又制,后来因倒台而龟贝没能流通.因此,龟又象征着财富.可见,龟是主吉、主寿、主财的灵物,宝龟宝玉皆为国家重器,皆指国运.因而周礼中就设有掌龟的官员“龟人”,掌管六龟服务于重大祭祀活动.龟的人文用途也很广泛.道家修炼有龟息,就是不吃不喝而能长生.睡觉时用耳朵出气的也叫龟息,指的是贵者之相.古人认为龟蛇能捍难避害,常绘龟蛇图形于旗帜,战国时为大将旗.“龟灵鹤算”是称赞某人既吉祥又长寿.“龟镜”则是说龟能卜吉凶,镜能别美丑,指代可以借鉴的事物.
麟,就是麒麟.传说中的仁兽,是象征太平盛世的瑞兽.《礼礼运》有语：凤凰麒麟,皆在郊橄(陬),雄日麒,雌日麟,其状鹿身、牛尾、狼蹄、一角.“仁”是人的行为表现,赋之于麒麟,用之于人杰.仁者爱人,“仁”又是中国儒家学说的核心,麒麟也就成了“仁道”的灵物瑞象.唐玄宗李隆基经鲁祭孔子而叹之》诗中有一句“叹凤嗟身否,伤麟泣道穷”.说的是,孔子感叹凤鸟不至、河不出图,是自己生不逢时；又见麒麟被人捕获,大为伤感地说吾道难行矣.由于麒麟具有太平盛世和人之俊杰的秉赋,最为民间崇尚,普遍地用于人名地名.至于皇家用麒麟附会事物更是比比皆是.汉代建有麒麟阁,绘当世功臣图像于其上,汉宣帝时曾绘赵充国、苏武等十一人图像于麒麟阁.官场上把贵族子弟称作麟子凤雏,唐代时把官服叫麒麟袍,汉代未央宫内藏秘书的地方叫麒麟殿,孔子所作的《春秋》被称作麟史、麟经.麒麟更是被地名所青睐.古代传说八方大海有十洲,神仙所居,在西海中央者为凤麟洲,简称麟洲.北周庾信道士步虚词说：
“麒麟一海阔,玄圃半天高.”指的就是青海、昆仑.原陕西,凤翔府有麟游县,据说隋代获白麟于此因名.
从以上简述可见,我国的祥瑞文化历史悠久,有义、有形、有规制、有传承,足以称为博大精深.
由此说来,西宁的确称得上是一方祥瑞之地.据地方史籍记载,早在晋代时期,“龙现于长宁”
(长宁川即今北川)、“凤凰来仪”
(凤凰山凤凰台)、“麒麟游于绥羌”(南川).当然,从唯物的观点来认识,这种记载应当是出于传言.当其时,湟水流域的拓跋氏想称雄一方,就有人先来一番祥瑞之说,后来就有了南凉国.虽然龙、凤凰、麒麟是可想不可见的人造神物,但它们却是人们世世代代追求美好生活的精神寄托.如今西宁又新建麒麟湾公园,堪称西宁人的一大幸事.这既是对西宁地方历史文化的炳筑,又是西宁人民祈求祥瑞心理的回归.当今盛世,麒麟河畔的麒麟湾公园应运而兴,体现了对中华传统文化的崇敬和对当今社会的人文关怀,每一个热爱西宁的人,莫不额首相庆称为快事.我们更期待有更多的西宁祥瑞文化元素不断地托物再现,在建设文化西宁、和谐西宁中注入更加丰厚的祥瑞文化基因.
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