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摘 要 ：现代庙会是传统与创新的融汇,越来越倾向于商业化、大众化,涉及的领域也越来越多样.庙会经贸活动在活跃大众物质文化生活、和谐人际关系方面有不可替代的作用,但不良商家的一些行为也不容忽视.政府与民间加强互动,使金殿庙会从宗教拜神到繁荣商业再到发展旅游业转型是民俗文化得以保留与发展的需要.

如何写庙会硕士学位论文
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关 键 词 ：金殿庙会；民俗文化；活动

中图分类号：[C953] ?摇文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）17-0136-03

金殿坐落在昆明市东北郊鸣凤山,系明代以来云南著名的道观风景名胜区.初建于明万历三十年（1602年）,由云南巡抚陈用宾仿照湖北武当山天柱峰的太和宫及金殿样式建造,供奉北极真武大帝,周围建砖墙保护,有城楼、宫门等建筑,称太和宫.崇祯十年（1637年）,由巡抚张凤山将铜殿拆运至宾川鸡足山.现存金殿为清康熙十年（1671年）平西王吴三桂重建.金殿为方形,边长6.15米,高6.7米,所有梁柱、斗拱、门窗、瓦顶、供桌、神像、帏幔、匾额、楹联乃至台基左右待亭以及旗杆、七星旗等仿木构件全部用铜铸成或锻成,总重约200吨.整个建筑雕刻细腻,比例匀称,造型美观,极其精细逼真地模仿了重檐歇山式木构古典建筑,是我国现存最大、最完整的纯铜铸殿.殿基边沿环绕大理石雕凭栏,台阶、御路、地坪皆为大理石砌成；殿前还有明代所植紫薇二株、茶花一树.

昆明地处边疆是著名的历史文化名城和优秀旅游城市,各民族和睦共居,文化相互渗透与交融,形成了很多特有的民俗风情.每年正月初九开始的金殿庙会是宗教文化和商业世俗文化的结合.早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动,然而随着经济的发展和人们交流的需要,庙会在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动,成为市集的一种重要形式.庙会是与集市的兴起相联系的,是中国社会特有的历史文化经济现象.近年来金殿庙会人数愈来愈多,规模愈来愈大.庙会期间人们纷纷走出家门,放松心情,尽享节日里的快乐与休闲.

一、金殿庙会的民俗、宗教活动

庙会文化的宗教功能具有两重性：一方面是它的消极作用.另一方面,它作为一种社会意识的表现形式,正当的宗教活动对于社会安定团结,人们安居乐业具有某种积极意义.汉代以后,随着佛教文化的传入,各种佛寺纷纷建立,与道家分庭抗礼.道家为了维持本土宗教的影响,也开始大量修建道观.昆明金殿供奉的是道教信奉的北方之神真武大帝.道教重视斗星崇拜,称“南斗注生,北斗注死”,凡人从投胎之日起,就从南斗过渡到北斗.人之生命寿夭均由北斗主其事.因此,人祈求延生长寿,都要奉祀真武大帝.传说正月初九是真武祖师的诞辰,每逢这天“祈晴祷雨,禳灾迎福”沿途烧香拜神的人络绎不绝,人们烧香磕头、祈福祷告,已经是昆明人的风俗.庙会文化是我国传统文化的重要组成部分,它与民众的信仰、娱乐、贸易、交往息息相关.庙会文化自古至今不断传承,说明它与当时当地民众的现实生活是息息相关的,有着深厚的大众基础,具有对现实的适应性.每年庙会期间不少人手里拿着香火登上太和宫祈福.古代人们赶庙会祈求五谷丰登、风调雨顺,他们常常把自己对物质利益的需要寄托在对神存在的宗教信仰上,因此对拜神活动格外的虔诚,祭祀神灵的庙会活动满足了群众的需要.百姓唱戏酬神,吸引香客.这些人中,既有虔信神灵求乞的保佑者,更有为看热闹而来,顺便烧香叩头的人.老百姓时时幻想用神的存在来安慰自己,借助神的力量来保护自己.当祭神的人越来越多,便为商贩提供了良好的赚钱机会,于是庙会就逐渐演变成祭神、游乐、贸易三合一的集市.

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毋庸置疑,作为一种民风民俗,庙会在千百年的发展进程中沉淀、凝结出特有的文化――感恩祈福、营造祥和,彰显人们对美好生活的期盼.但是从某种意义上来说,现代的庙会更是一种传统与创新的融汇,贯穿于庙会上的种种喜庆活动,依然是人们追求和谐、大胆创新的精神体现.金殿庙会是节庆文化的一种,有“活人演义版”的民俗活动,内容包括：民间民艺表演,还有由专业艺人装扮成中国传统佳节中供奉的神仙如“财神、关公、真武、金童玉女诸神”同游客合影留念,同时可根据生日中“送福祈福”的不同形式,在特定的时段,以物代福,向游客现场祝送,譬如：财神送财、关老爷送平安等.最为出彩的应算是“陈圆圆、吴三桂”再现,陈圆圆与吴三桂的传奇人生和惊世爱情老幼皆知,庙会期间会有专业人员身着清朝服饰,再现陈圆圆与吴三桂.除此之外,还有昆明花灯小调大会,踢毽子、滚铁环、跳皮筋、跳海牌、猜灯谜、摸象笔、敲锣、夹玻璃珠等昆明老游戏,让老百姓在观花赏景之余,忆往童年.创造出与平常完全不同的气氛空间,正是庙会文化的根基所在.

二、金殿庙会的文化、经济活动

今天的金殿庙会,越来越倾向于商业化、大众化,涉及的领域也越来越多样.商人是庙会人

关于庙会相关论文范文员构成的重要组成部分.每年正月初九的金殿庙会吸引年轻人的自然是那份热闹和快乐.置身庙会,会让人流连忘返,其乐融融.踩高跷、对调子、赏山茶花、品小吃应有尽有,商摊货贩比肩靠背,年味十足.近年金殿大面积地扩大了茶花的栽培面积,玛瑙、狮子头、恨天高、紫袍、菊瓣等10多个名贵品种,均在春节前后先后盛开.云南山茶花节主会场也设在金殿风景区,节展期间将会举行：开幕式及云南山茶花文化展、云南民俗山茶花展、山茶花精品展、山茶花学术交流及茶花文化论坛等精彩内容,正月初九传统庙会逐渐发展成游春赏花盛会,花灯歌舞、游艺活动、龙灯、狮子、风味小吃等活动.同时作为云南山茶花节的主会场,金殿名胜区,以精品茶花展示为主线,通过品种展示、交易、系列学术文化交流及相关歌舞、旅游、文艺等民俗活动的整合展示,突出了金殿名胜区浓厚的历史文化氛围,为广大游客营造了一个欢乐、祥和良好的节庆气氛.

金殿庙会的民俗文化探析参考属性评定

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近年的金殿庙会依然承袭传统的游乐性,和平时集市相比,餐饮市场特别发达.其主要职能也逐渐从祭祀烧香转向了商品经济,经济功能的发展促进了庙会规模的扩大和密度的增加.庙会期,一条风味小吃及小饰品街从山下一直摆到山顶,临时搭成的餐馆、小吃处处林立.摊主起先多售卖云南本地人们喜爱的食品,如烧饵块、白族凉米线、臭豆腐、嫩包谷、小笼蒸包.如今最火爆的还是卖烧烤的,有新疆烤肉、巴西烤肉、新西兰烤肉,品种有猪肉、羊肉、牛肉、骆驼肉、鸵鸟肉、鸡肉、鸡头、鸡心、麻雀肉、猪蹄等.此外最吸引孩子的就是玩具市场了,逗人喜欢的小玩艺儿应有尽有.卖玩具的方法也有好多种,例如：套圈.摊主在地面摆一些毛绒玩具,便宜的在近处,贵的在远处.顾客从摊主手中买下竹套圈,在规定地点把圈掷出,套中何物,何物就归自己.还有摇彩,置一带指针的木盘,盘内放玩具若干.顾客花点钱,用按扭发动指针.指针停止运行后,指着什么玩具,该玩具就归顾客.据说,摊主在木盘空档处和廉价的玩具下面安装有磁铁,借以吸引指针.云南地方特色的优秀传统戏曲唱花灯和各类歌舞表演促销活动也是此起彼伏热闹非凡.不少人手里拿着香火准备登上太和宫祈福.来自周边县区的游人也纷纷涌上鸣凤山游春踏青,赏山茶花,听花灯歌会,看狮子龙灯,品洞经音乐,极大地丰富了市民在春节期间公园活动的内容,满足了广大市民赏花休闲的文化需求. 三、金殿庙会的发展与前景

新中国成立后,庙会经历了由废到兴的变化.上世纪六七十年代,庙会作为“四旧”,受到前所未有的严重打击.全国绝大多数的寺庙被拆毁或移作他用,庙会停办.这对庙会的传承带来巨大打击,一向延续的庙会活动到此断开.上世纪80年代初,为了丰富人民群众的节日生活由政府出面主办庙会,财政给予补贴.商品经济的繁荣使庙会重新受到政府及商人的重视,各地纷纷涌现官方主办的民间庙会.这种庙会多出现在城市,商品多样,活动丰富,并且呈现出多地区特色相融合的现象.古老的庙会日趋受到商家的追捧,庙会人群越聚越多,庙会效益水涨船高.如今在市场经济运作下以烧香、休闲、购物为主的庙会似乎更像一个以文化搭台的商贸集市,是一个商品的大卖场,政府也不再做贴钱的买卖.

从庙会发展轨迹不难看出,庙会是特定时代和特定地域文化与经济发展的缩影.庙会上的各种活动无不体现着时代特征和地区特色.然而,我们也应看到在现实急剧变化的社会生活中,许多传统民俗在不断地变迁,有的传统民俗已经消失或濒临消失,有的虽有保留却有所改变,有的则变了味.

庙会影响力越来越大,许多地方就是靠庙会增加了影响力,提高了知名度.将庙会打造成带有地域特色的狂欢节是顺时应势之举,但庙会不能被商业左右.借庙会之名,行商贸之事的庙会经济在活跃了大众物质文化生活、和谐人际关系方面有不可替代的作用,但是也应看到在利益的趋势下不良商家的短视行为,比如：普通十几元的玉器叫卖上千元；沿路常有相面算卦的术士,诈骗财物；很多小吃摊点的商贩为了方便游客,大多都采用了一次性餐具,这使得公园内各处草坪,成了游客们的野餐场所,公园的路边和草地上四处可见游人丢弃的快餐盒、塑料袋、竹签、果皮、纸巾等垃圾,将绿地变成了一个垃圾场.种种问题需要主办者在招商的同时,也对市场管理予以重视,比如：庙会期间多聘请保安和保洁人员；严禁对商户乱收费、乱罚款；严禁商户随意摆摊设点；严禁哄抬物价、欺行霸市现象发生.让人们吃得卫生、经济、环保,玩得高兴有意义.

金殿庙会也需要经历从宗教拜神到繁荣商业再到发展旅游业的转型.这就要求有关部门切实加强领导、通力合作,要破除急功近利的思想,政府与民间加强互动,多想些吸引游客的办法,庙会经营就会越来越好.这样庙会文化才能作为民俗文化的载体,成为社会的财富,为后来人享用.

参考文献：

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[2]段玉明.西南寺庙文化[M].昆明：云南教育出版社,1992.

[3]吉发函.庙会的由来及其发展演变[J].民俗研究,1994,（1）.

[4]杨育谋.庙会经济大行其道[J].金融经济,2007,（5）.

作者简介：邱甲骏（1978-）,男,云南昆明人,助理馆员,研究方向为图书资料管理.

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