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摘 要：战争是20世纪前半叶中国历史的重要组成部分,给文学的形成打下了不可磨灭的烙印.老舍作为中国文学史上极具影响力的大师,抗日战争产生的战争文化同样也给他的经典作品《四世同堂》烙上深深的印记.本文站在战争文化影响的视角下,从战争文化心理的讽刺艺术手法,从人物塑造的二元对立,从民族主义精神的赞美和批判来重新审视老舍的作品.
关 键 词 ：老舍；《四世同堂》；战争文化
中图分类号：I207 文献标识码：A文章编号：1006-026X（2011）03-0000-01
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战争伴随着人类的历史,一直到今天,战争还时有发生.从战争中衍生出的文化也被称为战争文化.老舍从1943年动笔,40年代末完成于美国的三部集长篇巨著《四世同堂》战争题材小说.这部作品以现实主义为主线,同时包含现代主义和其他文学因素,是中国战争文学中颇为独特的一部杰作,具有不可替代的地位.因而经历了战火硝烟弥漫的
老舍有关论文范文文献
一、战争文化心理的讽刺手法
战争文化心理是特定历史时期(战争、战乱、民族冲突等)的文化特征,是战争观念、战时意识占据文化心理的主导位置,从而使战争特征超越其他文化心理特征而形成的一种普遍的社会心理.即战时价值判断、行为规范、意识倾向渗透到社会潜意识中形成一种带有明显战争心理特征的文化心理.
这种心理在文学作品中表现尤其明显.战争文化心理影响深远,不但影响人们价值与意识判断,也影响到文学发展.战争时期要求把文学纳入军事轨道,成为夺取战争胜利的动力.知识分子响应战争号召,走出书斋投入战斗,这必然影响文学.老舍曾在《“幽默”的危险》中就提到:“幽默的人等不能浪漫,在这高谈意识正确,与革命一下子就成功的时期,便颇糟心.等在革命时期,他总是讨人嫌的,以至被正人君子与战士视如眼中钉,非砍了头不解气.多么危险”.可见,战争期间不能有幽默,只能对敌人讽刺,对人民歌颂.作为文人,不投入到战争之中,不反映战争,在当时是一件“危险”的事,也正道出战争文化心理对文学的影响.在这样的心理映照下,老舍在创作《四世同堂》中摒弃了一贯温和的幽默,文章里对敌人采用大段的尖锐的讽刺来描写.
“讽刺是以反面人物(环境)为焦点,正面人物当作副产品或背景来描写的.也就是夸张、歪曲反面人物达到戏剧化效果”［1］.《四世同堂》人物中令人过目不忘的独具特色的汉奸群丑图及其相互之间的丑恶关系.在国难当头之际,以冠晓荷、大赤包、蓝东阳等为代表的一群汉奸把国家、民族利益完全抛在九霄云外,个个只想升官发财.他们费尽心机研究进身之法,马不停蹄到处奔波,甚至不惜以出卖邻里为进身之阶.为官职他们相互依附、勾结、利用；对谋官成功者,趋之若鹜般登门庆贺,表面上把主任、科长喊得山响,骨子里却攒足劲巴望有朝一日爬得更高以压倒对方；做官后就不可一势,恨不得“把官威施展得像走欢了的火车头似的那么凶猛”.
如何写老舍论文
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二、人物塑造采用二元对立的手法
战争将整个世界一分为二,变成了黑白分明,阵营明确的相对立的两个分化体.哲学上的辩证法在战争中形成特定的思维,特定的文化心理,“二元对立”的思维:革命或者反革命、活着或者死去、胜利或者失败、前进或者后退、光明或者黑暗等这种战场上的思维定式将哲学上的二元对立渗透到社会生活中,给当代中国造成了深刻的影响.
从文学观念讲,“二元对立”的思维模式一面促成了文学的统一性,另一面又扼杀了文学的活力.从当代文学作品中分析,战时乃至战后的相当一段时期内,作品题材分为“重大题材”与“非重大题材”；人物形象为两个系统,英雄人物和落后人物.老舍写作《四世同堂》的时期正值抗日战争末期,作为一个经历抗日战争的作家,老舍在写作《四世同堂》时,必然会站在战争的角度来看待问题的方方面面,因而,《四世同堂中》也含有战争文化所带来的二元对立的思维模式的明显痕迹.
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在《四世同堂》中,瑞全和瑞丰代表着一个家庭中相对立的两极.瑞全热情善良,忠诚于自己的祖国.他在日本人占领北平后,毅然放弃即将到手的大学文凭,参加了抗日活动.他的纯朴、正直给人留下深刻的印象.与此相反,瑞丰是个极其浅陋、庸俗的人物.他热衷于追求实利,不顾手足之情,惯于攀附、巴结权势者,当官后一心只想白吃白喝,事后还得意洋洋地到处夸耀.虽说龙生九子,但在一个家庭中,就产生了截然相反的两种人物形象,不得不说老舍是希望通过对中国家庭的内部描写深刻的让我们认识到战争带来的残酷性,战争让原本同根生的兄弟成为对立的敌我关系.
三、民族主义精神的赞美与批判
战争在中国抗日战争期间,老舍曾经表现了死也不为日本人做事的精神,亲身经历和家人的诉说,让他清醒地认识到日本侵略者的罪恶,发现了中国民众迸发出来的和正在萌发的民族自尊心的觉醒所带来的力量.正是因为战争的出现才唤起民族的觉醒,从战争爆发,民族危亡中我们也可以看到老舍的民族主义的精神取向.
1.民族主义精神的赞美
老舍始终在以锐敏的眼光注视着国民的心态和灵魂,他以饱满的热情,用沉郁的笔触,揭示了国民在外敌当前的形势下所表现出的民族主义精神,用心唱了一首首民族主义精神的赞歌.从中我们也可以看出老舍本人的民族主义精神.
文中为我们提供的正面挺身而出的抗日英雄的人物形象并不多,而且对于这些人物的行为描写也是少之又少.“钱默吟”这位老诗人并没有为儿子的死亡而过分悲痛,反而为自己的孩子感到骄傲.这样的一位传统的隐士般的老人,在民族受辱的时候站了出来.民族主义的传统精神和儒家入世的思想是潜隐在他的体内的,他在狱中就鼓励别人保住生命以图复仇；出狱后,他希望自己的身体能够恢复,即使拚却残年也决不做自觉的亡国奴.［2］钱默吟是老舍在文中着力塑造的一个人物形象,可以看出,老舍是在极力赞扬着这位由潜隐者转变到行动者的诗人.最为可贵的是,钱默吟认识到集体的力量才是巨大的,他在默默地做着奉献的同时,还做着抗日的宣传工作,并且积极地寻找组织,走团结抗战的道路.
2.民族主义情怀的批判
在《四世同堂》中,老舍不但描画了汉奸们真实而又令人作呕的行为,还揭露了他们丑陋肮脏的内心世界,给他们安排了罪有应得的、令读者解气的下场.表现出老舍对这些人的极度仇视和愤怒,从另一个侧面显示出老舍深挚的民族情怀.
“大赤包儿”无耻、凶狠、恶毒,巴结官员,把日本人看成老子,视中国普通人为奴才.她指使冠晓荷告发,把女儿当成获利诱饵,一旦当上了妓女检查所的所长,更是飞扬跋扈,不可一世.终于疯于日本人的狱中,死于日本人之手.“冠晓荷”在国难当头之际反而非常高兴,认为这会给他带来掠夺权利和金钱的机会,日本人成了他心目中至高无上的主子,他积极主动地、夸张地在日本人面前表现自己,然而他终于为他所忠心的日本朋友给活埋了.“祁瑞丰”怯懦,极端自私,除了遇到痛苦和困难的情况之外绝对想不到亲情,他是纯粹的家庭与民族的双料的败类,天生是权力下的奴才,最终因为冒充特务而被日本人杀害.“蓝东阳”在被胖菊子夺走大部分钱财之后,因恐惧而逃往日本,在异国他乡享受了原子弹的恩赐,埋葬了他那臭气熏天的灵魂.“胖菊子”在天津靠出卖身体也未能摆脱长满烂疮腐朽而死的命运.［3］老舍的书写确实反映了汉奸们的真实下场,但是作品中对他们的讽刺,对他们最终命运的安排,同样从另一个侧面显示出老舍的民族主义精神和伟大的爱国情怀.
参考文献：
［1］金泰万.讽刺理论初探［J］.国外社会科学,1997.
［2］［3］老舍.老舍文集(第4卷)［M］.北京:人民文学出版社.1983.
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