文化有关论文范文,与文化寻根的现代性焦虑相关毕业论文开题报告

时间:2020-07-04 作者:admin
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一、

“新时期文学”从“文革”中走出,“伤痕一反思一改革”文学思潮的相继出现无疑舔舐着当代文学的创伤.但是,仔细品评新时期文学最初几年的文学创作,作家们审视世界的方式以及写作思路依旧延续“十七年”文学的整体方向,即主要采用“二元对立”的思维模式,从“社会一历史”层面思考文学与人生、与现实的关系.西方现代派文学思潮的大量涌进成为新时期文学寻求突破的重要契机,一时间借鉴模仿现代派,甚至后现代派的文学作品大量出现,如王蒙的《春之声》、《蝴蝶》,李陀的《自由落体》,宗璞的《我是谁》以及直接被称作中国“现代派”的徐星的《无主题变奏》和刘索拉的《你别无选择》,将西方的文学技巧“移植”人汉语写作中成为中国文学现代化的最行之有效途径.但是,相当一部分作家对此思路持质疑的态度,发生于1984年的“寻根文学”主将们正是“全盘西化”倾向的主要反思者.李杭育在《文化的“尴尬”》中表达了对现今文学满身西化味的不满以及对民族味弱化现状的担忧;阿城在《文化制约着人类》中也表达了相似的观点,他认为“五四”的全盘西化实际上割裂了民族文化的整体性而人为地制造了民族文化的断裂带,而如今的文学首要任务即是修复文化裂痕,重视传统文化的传承.时值又恰逢拉美文学爆炸,马尔克斯收获诺贝尔奖,拉美文学将本土文化资源同西方现代视野与技巧相结合的创作路径给予寻根作家们很大的启发,尤其这些作家中大部分还是“上山下乡”运动的亲历者,“知青”的城与乡生活经验的双重叠加使得寻根主将对沿袭拉美文学的成功之路更为自信.一时间,颇具地缘文化特色的小说作品呈现于读者面前,无论是韩少功的“荆楚文化”、李杭育的“葛川江”风土人情,还是郑万隆的“异乡异闻”、阿城的“遍地风流”;无论是描摹原始文化形态、还是演绎传统文化精髓,“寻根文学”为我们展现了一个充满魅力的“民间”世界.而且,寻根作家们的目光并不仅止于对民间文化的挖掘,更致力于本土文化资源的再发挥与再创造,将其同西方现代经验重新融合.可以说,无论是现代派还是寻根文学的诸位主将,其创作的着眼点均指向中国当代文学的现代化,以及希冀中国的文学可以获得同西方文学对话的资格,只是方式和路向不同而已.于是,我们在莫言的《红高粱》里可以读出尼采式的“酒神精神”对象征着秩序与文明的“日神精神”的反叛;从莫言那密度极大的语言爆炸中我们也能感受到巴赫金的“狂欢化理论”;在韩少功的《爸爸爸》、《女女女》中对原始部落的描绘和民俗民风的展示正迎合了世界人类学研究的兴起;对于作为“民族寓言”的文化深层心理结构的揭示也体现了荣格的“集体无意识”理论等“寻根文学”大胆地进行本土化与现代性的文化嫁接实验,其丰厚的本土经验资源,以及令人眼花缭乱的炫技式现代技巧表演,使得更多的文化工作者意识到这也许是中国文化产业走出国门的有效捷径.许多带有鲜明“本土化”特色的小说作品被搬上了大银幕,特别是以陈凯歌、张艺谋为代表的中国第五代导演在国际电影节上屡获大奖更例证了“本土化”表意策略的成功.但是,随着“后殖民主义”理论的兴起,人们开始审慎地对待这张“东方牌”,在这份成功背后隐藏的究竟是民族文艺的复兴还是中国文化日益丧失的自我言说能力.评论界对“寻根文学”的态度也随之呈现褒贬不一、甚至两极分化的境况,于是“越是民族的,越是世界的”,这一句基本可以概括“寻根文学”文化策略的豪言壮语在很多批评家看来也并不那么理直气壮.


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二、

“寻根文学”的创作目的与其说是弘扬民族传统文化,不如说是一种民族文学的“现代性”焦虑,作为“后发型”现代化国家,试图要实现民族文化振兴之路的必经之途是获得西方世界的肯定,从而获得话语权和言说的自信.“本土”正是扮演着引起西方学界兴趣的诱饵,所谓的中国形象,并非反映论意义上的中国形象,而是作为艺术元素被加工和塑造出来的.我们对“本土”的塑造,回避了诸多可以表现的题材而单单选择了乡土气息浓郁的中国古老乡村之一隅,展现它的闭塞、落后、原始、性伦理,当然还包括传统文化的高深与中世纪的辉煌等而这些恰恰符合西方世界眼中那个“神秘、含蓄、智慧”并呈现“阴性原始文化”特征的“东方”.“所谓‘东方主义’便成了西方人出于对东方或第三世界的无知、偏见和猎奇而虚构出来的某种‘东方神话’.”而“撰写东方的每一个作家(甚至对荷马亦然)都假定某一东方的先在东西,这是他所指涉和依赖的以前关于东方的某种知识.”“东方主义”不过是西方中心话语所制造出的话语假象,它将“东方”重新编码,将“前现代”社会的特征不加区分地作为标签一一贴在“东方文化”的面膛之上,被编码的“东方主义”并不仅仅活跃于西方世界,伴随着西方新殖民手段――“文化殖民”的日趋深入,作为符码的“东方”又回到了它的出生地,然而经过异族文化的重新编码后早已经面目全非,“东方主义”模板深刻地烙在书写“东方”的本土作家脑海里,因此参与对“东方”形象建构的并不仅仅来自西方世界.东方知识分子也不自觉地参与其中.回到“寻根文学”,“寻根”作为“新时期”开始以来首次大规模地掀起“本土化”浪潮的文学事件,它鲜明的“本土化”策略实际上隐含着不言而喻的“现代性”企图,无论是同西方世界对话的写作目的,还是不自觉地参与进对“东方”的“前现代”社会的演绎中来,“寻根文学”自发生始就没有脱离“现代”的话语语境,这实际上是“寻根文学”无法摆脱的历史困境.

当然,随着历史步入不同的发展阶段,“东方”不会是一成不变的“东方”,“冲突”的方式也在渐趋缓和,呈现出不同发展态势.王宁曾归纳过在西方视野“凝视”下的“东方”形象的变迁:“东方或东方人在西方人眼中的形象及其在不同时期和不同地域有着不同的表现形式:在西方殖民主义明显地对第三世界和殖民地占主宰地位时,西方人眼中的东方就以一种落后、愚昧的他者形象出现.20世纪60年代曾风行过的所谓文化相对主义不过旨在说明,相对于具有他性的(东方)文化,西方文化(主要是欧洲文化)有着明显的优越性,因而始终处于权力和话语的中心,而东方或第三世界的文化则处于边缘地带,具体体现在东西方文化关系上就显得不平等,而在冷战结束后的今天,或称‘后冷战时期’(Post-Cold War Period),新的多极化世界格局已形成,原先的一方占主导地位另一方居从属地位的状况发生了变化,特别是近年来东方在政治、经济和文化方面的日益强大和发展,使得原先的两极对抗的关系逐渐演变为多极角逐,既斗争又交往的复杂局面.这时的东方虽然仍以他者的面目出现,但其固有的‘边缘性’和‘他性’之本质特征已并非如以往那样,而是以一种有着潜在的强大力量的他者形象出现于各种国际性的政治、经济和文化讲坛等”伴随 着“冷战”的结束,我们依旧用“冷战”的对抗性思维方式来审视第三世界对于“文化身份”问题的争取和抗争显然过于简单和粗暴,虽然各地兴起大规模宗教复兴运动,甚至原教旨主义的盛行,依旧对西方世界持敌对的态度,但是我更愿意做这样的思考,在“全球化”已经成为不可逆转的发展态势的今天,“本土化”浪潮的大规模出现并不是意味着“文明的冲突”在升级,而应该标志着“现代化”发展进入到了一个新的阶段.

亨廷顿在《文明的冲突》中指出:“现代化”一词是针对科学技术而言而提出的,而“西方化”则是一个文化意义上的概念,亨廷顿这样划分的目的是免于“现代化”进行中的发展中国家惊恐于文化“西方化”而制造出所谓的“文化一体化”这样危言耸听的结论.但是作为第三世界的知识分子,我们对这一结论的解读是发展经济“现代化”,而要在文化上尽量避免“西方化”.但是如此将“现代化”与“西方化”相互剥离的理论界定是否有意义仍值得怀疑,“后发型”现代化国家在“现代化”发展道路上必然要面临西方意识形态的进入,无论是政治思想还是价值观取向,西方生活方式和审美观念的入侵是难以避免的,面对西方世界这一整体,我们对其进行“形而上”的肢解,用一些概念的公式推倒似乎想达到化繁为简的目的,这对于实际现状毫无裨益.“寻根文学”正是在这样的问题焦灼中渐渐迷失了方向,一方面它抵制“西方”对于“本土”文化的强行异化;另一方面,它同样并不认同“反现代”的倒退式发展逆流,“‘寻根’是一个现代现象,是全球化和现代化所激发的现象,本身就是多元现代性和动态现代性的应有之义.”“现代化”是贫弱的中国最需要的强心剂,“现代化”是大势所趋,它的方向性不容置疑,我们唯一可以思量的就是方法和途径.我比较认同的观点是将“西方化”作为“现代化”发展道路上的一个个案来强调发展的多元化和多样性.“后现代”精神拆解了这个世界所谓的“元叙事”,在这个没有“中心”的多元化格局中,“西方”也不再是唯一的模式,于是“现代”亦不再具有单一的稳定性结构,它同样应该呈现开放的态势,以新面目示人.

三、

阿里夫德里克在《跨国资本时代的后殖民批评》中一篇著名的文章《本土中的全球化》中写道:“现代化的历史并不是从它的发源地欧洲以不可阻挡的步伐征服全球的,它现在是以一种时间上的连续发生而空间四处分散的本土冲突形式存在,本土目标的进步通过它的错综复杂性和抵抗作用促成了它的形成.”由此可见,“本土”并不是孤立于“现代性”之外的,它本身其实就是“现代”的产物;没有“资本经济和消费文化正在制造的同质社会”,“本土”又何以作为异类而

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溶主编;江蓝生,陈佳贵,黄浩涛副主编.--北京:社会科学文献出版社,2007,530页;24c。文学论文提纲范文高中劣的影响. 2.寻根文学:八十年代中期,文坛上兴起了一股"文化寻根。

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