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内容提要 在20世纪上半叶,中国究竟是通过西化的道路来实现中国的文艺复兴,还是通过中学为体、西学为用的道路来实现中国的文艺复兴?中学之体是什么,而西学之用又是什么?没有得出结论.改革开放以来,无论是西学还是国学的研究,都是从低水平重新开始的,文化的积累非常薄弱.不能指望在短短的30年间超越西方文化,对西方文化的学习仍然是我们的重要课题.中国的新文化要在广泛的实践探索中逐步形成自己的主流文化.
关 键 词 文化定位 文化创新 主流文化 民间创造力
作者 朱宗震,中国社会科学院近代史研究所研究员.（北京：100006）
上世纪初,中国人开始体认到必须全面地向西方学习,但走到极端,出现了所谓全盘西化的思潮.陈独秀在1918年时主张：“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子,绝对是两样,断断不可调和牵就的.这两样孰好孰歹,是另外一个问题,现在不必议论,但或是仍旧用中国的老法子,或是改用中国西洋的新法子,这个国是,不可不首先决定.若是决计守旧,一切都应该采用中国的老法子,不必白费金钱派什么留学生,办什么学校,来研究西洋学问.若是决计革新,一切都应该采用西洋的新法子,不必拿什么国粹,什么国情的鬼话来捣乱.”［1］胡适一度直白主张“全盘西化”,鉴于“全盘西化”在理论逻辑上不合理,而改为“充分世界化”.傅斯年在五四运动前,在北京大学就学期间师从胡适,在胡适的影响下创办《新潮》杂志,这份杂志的英文译名就叫“The Renaissance”.他们期望全面学习西方来实现中国的文艺复兴.
在义和团运动失败以后,三纲五常的“中学为体”思路,在上世纪前30年间迅速在中国消退.但排除三纲五常的“中学为体”的文化观念,仍然富于生命力.他们主张在学习西方文化的同时,发扬国粹,复兴东方文化,坚持以中国文化为本位.梁启超就认为：“我们若是跟着三圣（指孔、老、墨三家学说――引者）所走的路,求‘现代的理想与实用一致’,我想不知有多少境界可以辟得出来哩.”［2］他们期望如欧洲的文艺复兴对希腊、罗马文化的继承那样,中国社会按照自己的文化思维方向,复兴先秦古学,来实现中国的现代化.
中国究竟是通过西化的道路来实现中国的文艺复兴,还是通过中学为体、西学为用的道路来实现中国的文艺复兴.梁启超在辛亥革命后,在文化观念上也偏向保守,但他在《欧游心影录》中对于中西文化关系的论述,即继承、学习、综合、创造却比“充分世界化”的理论观念更有逻辑性.他说：“我希望我们可爱的青年,第一步,要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步,要用那西洋人研究学问的方法去研究他,得他的真相；第三步,把自己的文化综合起来,还拿别人的补助他,叫他起一种化合作用,成了一个新文化系统；第四步,把这新系统往外扩充,叫人类全体都得着他好处.”［3］梁启超的这一理论模式,在中国社会的中西文化关系的讨论中,成了主流的思维模式.
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耿云志先生在批评1935年十教授发表的《中国本位的文化建设宣言》时认为：“十教授宣言中所说的,根据中国‘此时此地的需要’,对固有文化‘存其所当存’,对外来文化‘吸收其所当吸收’；在《总答复》中所说的‘尽量吸收’那‘足为我们营养的资料’的‘外来文化’.这些说法,其实都是很笼统的.单凭这些说法很难判断他们的实际倾向.”也即中西文化关系问题,与前清时期已经不同,不在于理论逻辑性,而在于内容如何.因此,耿先生引用当时的某位作者观点接着批判说：“作者进一步揭示道：十教授所指明的中国现时最迫切的需要,既然只是‘充实人民的生活,发展国民的生计,争取民族的生存’,那么孙中山所倡导的‘三民主义’便只剩了‘民生主义’和‘民族主义’了.由此可见,‘中国本位的文化’实质是不同于德、意的中国的独裁的‘国家社会主义的文化’.这个结论还可由下述事实得到印证.即有一些与十教授同样‘曾经致力于党务的人’,在表示赞同十教授的主张时,竟毫不掩饰地提出实行‘文化统制政策’的主张.这表明,十教授的《宣言》及其《总答复》实际上反映着国民党统治集团在思想文化领域实行‘党化’的方针的意图.”［4］
文化职称论文撰写技巧
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上世纪30多年间,中西文化问题的争论,归结为中学为体,还是西学为体?中学之体是什么,而西学之体又是什么?没有得出结论,文化出现多元化倾向.当时中国文化界既产生了一批研究西学的学者,也出现了一批以现代思辨研究国学的学者,尽管人数很少,成果有限,水平不高,但毕竟为中国的新文化奠定了基础.
解放后,毛泽东对中西文化问题的总结,成为中西文化问题上的主导思想：“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结,是我们学习的另一任务.我们这个民族有数千年的历史,有它的特点,有它的许多珍贵品.对于这些,我们还是小学生.今天的中国是历史的中国的一个发展,我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史,从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产.”［5］我们曾经自以为是地认为已经解决了文化问题的争论,百家争鸣可以归于一统.但事实上,我们没有提高,在中西文化两方面都没有好好学习和研究,学术水平低落.文化大革命的实践,使中国进入了文化荒漠时期；而把中国文化归结为儒法斗争的荒谬逻辑,则摧毁了理论上的迷信.
改革开放以后,在经济生活上,我们已经融入世界贸易体系,“与国际接轨”,在国内经济体制上也出现了多元化倾向.在中西文化问题上,我们在坚持马克思主义的主导地位的同时,也重新向西方文化学习,在中西文化问题上重新提出问题,寻求问题的解决.在这20多年间,我们终于有了一百多年来没有的安心治学的基本环境,但无论是西学还是国学,都是从低水平重新开始的.学术的积累非常薄弱.对西学的学习和研究,我们首先需要搞清楚20世纪西方学术的发展轨迹以及当前的学术流派,由于心中无底,我们还很难作出自己的独断.以史学界为例,多年来有所谓两张皮现象,也就是在学习西方史学理论的时候,没有真正搞明白,在标榜方法论的同时,不会在研究中运用,或者不愿意用新方法下工夫去研究,把西方理论作为教条.而对于西方的不同流派,我们又回归到上世纪30年代,停留在卖什么吆喝什么的阶段,缺乏自己的创新和独断.西方学术在近现代有精湛的发展,有深厚的文化基础,有强大的社会经济力的支持,有自由争鸣的环境.中国学术向西方文化的学习,也只是停留在精英层面,并且显得幼稚和扭曲,不能指望在短短的30年间超越西方学术.对西方文化的学习仍然是我们的重要课题.传统文化在文化大革命中遭到了严重的摧残.人际关系中应有的礼仪和秩序的缺失,使社会付出了巨大的代价.西方文化的学习在精
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问题的关键是儒学、国学的生命力究竟在什么地方?与学习西方文化一样,对待国学、儒学同样不能停留在本本的教条分析上,而必须考察实践生活,必须有实践的证明,才能厘清传统文化在当代的生命力.中国文化界以东方学术弥补西方学术的缺失的愿望,应该是一个长期的战略目标,必须在实践上付出艰巨的努力.例如,与西方的强权思想不同,传统的“和”文化观念,到底是什么含义?在实践上如何操作?国学研究者必须进行强有力的证明.我们的故宫,有太和殿、中和殿、保和殿,但晚清的中国社会为什么不能实现和谐?我们确实可以举出大量例证说明传统文化里“和为贵”的实践经验,但中国社会也一直没有能够避免周而复始的崩溃.历史上腐朽王朝的暴力,与社会反抗的暴力,是一种非现代理性的组合,这是一种历史格局,“和”文化在这里为什么不能发挥作用?和为贵的理念,为什么被恐怖平衡所代替?没有实践证明的理论是不成立的.中国学术只有在实践上解释清楚这一点,并且证明其在中国现代化实践中的操作方式以及实际价值,中国的“和”文化才能有现代的发展,并成为具有世界意义的文化.在中西文化的冲撞、融合和创造中,中国社会如何建立起自己的核心价值观,是一百多年来中国文化学术界长期思考的一个课题.
傅斯年受胡适影响,在北京大学读书时主张：“为公众的福利自由发展个人.”［7］接受的是西方个人主义的伦理观.但胡适在1926年时却主张：“十八世纪的新宗教信条是自由、平等、博爱.十九世纪中叶以后的新宗教信条是社会主义.这是西洋近代的精神文明,这是东方民族不曾有过的精神文明等十九世纪以来,个人主义的趋势的流弊渐渐暴白于世了,资本主义之下的苦痛也渐渐明了了.远识的人知道自由竞争的经济制度不能达到真正‘自由、平等、博爱’的目的.向资本家手里要求公道的待遇,等于‘与虎谋皮’.救济的方法只有两条大路：一是国家利用其权力,实行裁制资本家,保障被压迫的阶级；一是被压迫的阶级团结起来,直接抗拒资本阶级的压迫与掠夺.于是各种社会主义的理论与运动不断地发生.”［8］胡适尽管提倡全盘西化或充分世界化,但却没有接受西方的个人主义和自由资本主义的基本文化体系.这是胡适自己的悖论.梁启超在1920年11月完成的《清代学术概论》中,充分阐述了中国传统思想与当代社会主义思潮的关系：“所谓‘经世致用’之一学派,其根本观念,传自孔孟,历代多倡道之,而清代之启蒙派晚出派,益扩张其范围.此派所揭橥之旗帜,谓学问有当讲求者,在改良社会增其幸福,其通行语所谓‘国计民生’者是也.故其论点,不期而趋集于生计问题.而我国对于生计问题之见地,自先秦诸大哲,其理想皆近于今世所谓‘社会主义’.二千年来生计社会之组织,亦蒙此种理想之赐,颇称均平健实.今此问题为全世界人类之公共问题,各国学者之头脑,皆为所恼.吾敢言我国之生计社会,实为将来新学说最好之实验场,而我国学者对于此问题,实有最大之发言权,且尤当自觉悟其对此问题应负最大之任务.”［9］梁启超80多年前的论述,当引导我们去理解中国式的社会主义道路的历史内容.
马克斯韦伯认为新教伦理开辟出了资本主义精神,这是儒教伦理所做不到的.詹姆斯布赖斯（JamesBryce）认为：“个人主义,对事业的热爱,对个人自由的自豪,
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