少数民族类有关论文答辩,关于台湾少数民族丧葬文化(一)相关毕业论文的格式范文

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丧葬文化,是中国传统民俗文化的重要内容.明清以来,随着台湾的逐步开发,台湾和大陆的政治、经济和文化交往联系的不断加强,台湾地区民俗文化的演变发展,更加文明开放.而台湾地区散居的少数民族,由于社会历史发展条件的限制以及自然生态环境的制约,直至明清时期乃至于近代,其生产力发展水平仍然十分低下,民俗文化仍然保留了较大的原始性与分散性.本文从墓地选择、葬具的构成、丧葬礼仪三个方面阐述台湾少数民族的丧葬文化.

墓地选择

中国民俗文化非常重视墓地的选择,经过长期的实践与总结,逐渐形成了一整套充满迷信色彩的风水理论.选择墓地,需要观察地形地貌,山水形势,以便趋吉避凶,庇佑后代.

而台湾少数民族墓地的选择则较为简单随意.多取死者死亡之地作为埋葬之地,故多实行室内葬,这是一种较为独特的葬俗.如台东地区所谓“生番”,“人死,即葬于死所,死于路者葬于路,死于床者,葬床下,掘地数尺,然后埋之.其生平所用剑戟,同放穴中,附食物少许,以为祭奠之仪,此外则无丧礼.”台湾少数民族所盛行的室内葬,是有其重要的民俗文化意义.如南投县泰雅族人认为室内葬是一种善终的标志.他们称死亡是灵魂出窍不归,把死亡分为善终与恶死两类.

善终,是指死者死亡在家而有亲属在侧者.恶死,则包括野外露死,或被害、自杀、难产等非自然死亡的亡故者.所以一般善终者均实行室内葬,装殓妥当后,即由男性近亲在死者临死之床下掘一圆穴,深五六尺,足以竖放下尸体尚余一、二尺的高度,然后将尸体下葬,并以死者之番刀、烟斗等常用之物为附葬品,最后盖一石板,覆土平穴.剩余的墓土与死者留下来的衣物一齐运出弃之野外,参加埋葬之人,葬毕则在溪流之处洗身,并将其身上的衣服弃之荒野而归.

但恶死者则不能享受此待遇.泰雅族认为一切非自然的死亡,或战死、自杀、难产者等死亡者,皆为不吉,普遍即在其死亡的地方就地掩埋之.难产死者,葬后全家弃屋而走,另建新居.凶死之丧葬事毕后,一定要请巫师作祭,驱除恶灵,而后始能恢复正常.实际上是鬼魂祭拜的一种反映,迷信鬼魂有超人的力量,所以需要以躲避的方式,或借助宗教力量驱除恶灵,以庇护在生之人.

一些地区的少数民族则盛行室外葬,即使善终之人也不例外.如花莲县阿美族他们把一些所谓善终之人埋葬在室外.一般把尸体移到本家,由本家老人在前庭选择埋葬地点.

台湾少数民族墓地选择,显然较为杂乱,但也显示了其独特的地方民族丧葬民俗文化意义.

葬具的构成

用于殓葬死者遗体的器具称为葬具.葬具的构成也是丧葬文化中的一个重要组成部分.因为葬具的构成应用,同样受到文化传统、生活习俗以及自然环境等因素的影响,台湾少数民族的葬具构成也不例外.

或有裸葬,即不用葬具殓葬尸体.这在台湾少数民族的丧葬文化中,表现较为普遍,其形式也是多种多样.“人死,结彩于门,所有器皿衣服,与人均分,死者应得之分,同其尸埋于床下,三月后会集同社,将死者取出灌以酒,然后深葬,葬不用棺,移居,仍取出再埋.”台湾一些少数民族对保存或保护先人遗骸意识十分淡薄.

有些地区的少数民族则以番布或鹿皮包裹尸身入土.南路凤山傀儡番,“父母兄弟故,家业器用一家均分,死者亦一分,埋葬于屋内,挖穴四围立石,先后死者,次弟坐葬穴中,无棺木,只以番布包裹,其一分物件,置尸侧,大石为盖,米粥和柴灰粘石罅,使秽气不泄.”

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裸葬或以番布鹿皮裹葬,是和台湾少数民族的某些宗教信仰观念有关.台湾少数民族认为人死以后灵魂已离开尸身,因此尸身已无关紧要,其保存保留与否已毫无意义,更无需入棺或实行二次葬俗.

类似的特殊丧葬民俗,当与台湾少数民族的狩猎形态与文化有关.某些地区少数民族以藤缠尸,外包鹿皮,也反映了其狩猎生产经济形态特色.新竹地区,“又有顶山番,死后皆以藤捆缚其身,作危坐之形,外包鹿皮蒙面及身,又藤二条,自下而上,结束巩固,另结一圈于顶,以木棍横穿于圈,亲属四人舁至山,开一穴,深四、五尺,坐而埋之,不封,不树,并死者财物衣服,弃置墓侧.”另有一些少数民族则以天葬形式,弃尸野外,任鸟兽啄食.噶玛兰地区,有番人葬礼,“置死者于树枝间,任鸟雀食之,三日肉尽,乃大喜.”认为死者的灵魂已升天,故认为是大吉之喜.

或有以葬具葬尸,其葬具质料构成,则以木石材料为多见.北路诸罗番坑仔等社,“番亡用枋为棺,瘗于厝边,以常时什物悬墓前,三日外,阖家澡身除服,又与别社期年三月十日者不同.”有些则只有富者贵族方用棺木,所谓：“富者棺木,贫者草席.”也有用石棺为葬具.北路诸罗番阿里山等社,“凡遇父母兄弟

少数民族类有关论文范文夫妇之丧,头裹布,号哭十日,不言不笑,不履门外,葬用石板四片,筑四方穴,屈曲尸膝,坐埋于中,上盖以石板,覆以土.”也有以窑缸为葬,北路诸罗番巅、大武垅等社,“番死,名麻八歹,当未葬时,在社鸣锣,丧家披发,布裹头,而止露二目,亲属酹死者以酒,哭尽哀,以大窑缸作棺,瘗本厝内.”也有一些以树身为葬尸之处.北港“王字番”,“死后刳大树以尸入其中,仍以树皮包裹,隔年胶合无缝,树杆苍翠胜常,子孙常以牲牢祀之.”树葬,又有称为风葬,实际上是一种古老的丧葬形式,在中国古代,南北地区的少数民族,都曾以树为葬,当然形式乃不尽相同.台湾少数民族,以树为葬,可能也是对其原始狩猎时代树居生活的某种追忆意识的反映.台湾地区湿热多雨,林木茂盛,居住在深山密林的少数民族,对林木有着特殊的感情与寄托,其葬尸于树,并以树为祀,拜祭先人,可能也是出于祖先崇拜、自然崇拜思想观念的影响.

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台湾少数民族葬具构成,反映了台湾少数民族葬具应用的多样化与不规范性.一方面说明了台湾少数民族丧葬民俗文化的丰富多彩,地方民族特色浓厚.另一方面也可能反映了台湾少数民族的文化习俗与精神意识,至少在明清时期,仍具有相当的原始性.因为按照葬具演变的一般历史规律,随着生产力与科学文化水平的发展进步,人类认识水平的提高以及科学思想意识的普及吸收,葬具的发展必然趋向统一,更为简化.所以台湾少数民族葬具构成的多样化,应该在一定程度上体现了其思想文化意识仍处于相对较低的水平上.

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（编辑 乔恩）

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