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在人类历史上,文学的产生是一朵奇葩,而文学与交流之间又存在着密切的关系,可以说,文学是通过交流得以成立和发展的,没有一个民族的文学可以脱离其他民族其他风格的文学而长期独立发展.因此,交流是文学的一个特有功能.中国文学和法国文学在漫长的历史中几经交流,相互影响很大.17世纪末至18世纪末,法国社会对对中国文学产生了极大的兴趣,掀起了法国的“中国热”,主要内容是中国文化的西传和法国人对中国文学的接受.
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在法国首先对中国文学进行研究的是法国传教士,其中比较著名的是H.VanBoven JeanMonsherleet(明兴礼)等.他曾写了一部书《新文学运动史》,这是一部大规模的著作,把从1898年起的整个新文化运动介绍给读者,全书一共有15章,其中有8章都是介绍文学社团的,如创造社,新月社.他只用了一章的篇幅来介绍作家,那就是鲁迅.其它的传教士也有各种各样的关于中国文学史的著作.这些传教士的著作给法国后来研究中国文学的学者提供了丰富的资源.可以说,传教士是当时文学交流的“使者”.传教士对于中国的研究在很大程度上依赖着中国当时的评论家,并且传教士的立场不是学者的立场,他们把中国文学史看作中国民族精神的历史,希望能给他们提供一些线索,实现他们的文化和文学的研究任务,可以说他们在文学方面上的研究是有其战略目标的.
法国传教士研究现代文学史时,更着重从政治、社会、宗教、道德等方面来看文学.他们强调文学的政治意义是不足为奇的,因为这跟当时中国的社会状况有关.他们尤其注重政治趋势,并且把作家按照政治立场划分为各个内型.从社会角度来看,传教士把文学看作是改造社会的工具,他们反对唯美主义,认为唯美主义导致空洞主义.Van Boven批评新月派的贵族气,说他们没有了解到文学的社会功能,从这一点出发,他们大多也都坚持现实主义,他们对不符合现实的作品大加批判.他们认为沈从文的描写过于离奇、肤浅了一点,认为他对半原始民族的描写过于荒谬.同样的,他们也不重视通俗文学.
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而从道德和宗教上来看,传教士的伦理主义在一定程度上与中国的批评家吻合,他们赞成健康向上的文学,不赞成性描写,反对创造社的颓废描写,他们关心最多的是中国人民对宗教的态度,在他们看来大部分作家只有社会意识,但是却缺少宗教觉悟.他们认为没有宗教意识容易把作品导入空洞,这也正是他们把苏雪林评价得极高的原因.他们认为只有找到宗教上的真理,作家才能有出路,否则会在黑暗的道路上一直摸索下去.Boven曾写过这样一句话“只有基督教才能驱散笼罩中国现代文学的迷雾”.
不仅仅只有法国的传教士在研究中国,法国文学家、革命家,同样也在遥远的欧洲关注着中华帝国.其中比较著名的就是孟德斯鸠和伏尔泰.伏尔泰和孟德斯鸠都积极关注中国,他们对中国的看法,特别是对中国政治的看法是针锋相对的.伏尔泰把中国看成楷模,认为中国拥有理想的政治制度,孟德斯鸠却认为中国是靠棍棒统治的专制国家.在他们的眼中,中国这个拥有5000年历史文明的大国是很值得研究的对象:伏尔泰中国大加赞美,在他眼里中国是一个政治制度上完美的国度,在法国启蒙思想家中,伏尔泰的赞美诗极其有影响力的,成为法国当时“颂华派”的代表,孟德斯鸠研究中国涉及的内容很广,但主要集中在中国政治和法律上.尽管他并没有完全否定中国的政治体制,认为在专制政体中,中国的专制制度是统治得比较好的,但从总体上看,孟德斯鸠对中国政治的评价很低.
同样的,法国文学对中国文学的影响,特别是近代中国文学的影响也是十分深刻,最显著的就是法国象征主义对中国文学的影响.中国从近代向现代转型的过程中找到了法国文化,作为加速这场转型的有力依据.有人认为陈独秀带头发动的中国“五四新文化运动”一个极重要的背景“就是法国文化的影响”.而“五四”运动中爆发的中国新诗革命,也显然是受了波德莱尔、魏尔兰(1844～1896 )、兰波( 1854～1891)等法国象征主义诗歌的领头人物的影响.但中国诗人接受法国诗歌文化的影响不是盲目的.他们欲借鉴西方来发展中国诗歌的民族传统,而为时代歌唱与要有中国作风则是中国诗歌的两大民族传统.对于中国诗人来说,“别求新声”于法国只能建基于扩大、深化与发展的文学传统,而不容随便更替.在这问题上处理得比较好的是戴望舒与艾青――这两位留学法国的诗人.艾青讲过:“受人影响可以是他的全部作品,也可以是他的一首诗,还可以是他的一句诗.我没有深入研究过波德莱尔、兰波和阿波里奈尔,但我的确从《恶之花》,从《醉舟》,从《醇醪集》中把握到一些现代诗的艺术思维规律,这种
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我们再来看50到70年代法国对中国文学的研究.50年代以后法国没有出现过关于中国现当代文学通史的著作.法国汉学有一个厚古薄今的传统,这也是在法国现代文学研究比较落后的原因之一.60年代末,法国对中国现当代文学的评述接近了中国评论家的观点,他们赞成五四运动,认为五四运动的前进的.但是他们所提到的作者还仅仅局限与鲁迅、胡适、郭沫若、茅盾、郁达夫、巴金、老舍,像沈从文这些很优秀的作家却根本提不到,这也和我们现在的认识是有些不同的.
从目前的状况来看,80、90年代是一个复兴的年代.这时法国学者对政治没有了兴趣,他们渴望的是一些新鲜的东西.在中国学者开始调整自己的目光来重新审视现代文学时,法国的学者而不再重视过去的作品,他们转向关注80、90年代的现象,因此对中国学者的理论的介绍是非常重要的.我相信,在未来,法国文学和中国文学的交流一定会越来越频繁,越来越深层,世界上两大文学碰撞在一起一定会产生绚丽的火花,我们拭目以待.
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