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以现在习惯的说法,张光芒首先是学者,其次才是批评家.但如果我们重新思考学院与文学批评的关系,在文学批评日益学院化的背景中讨论张光芒的学术与批评的意义,这两种身份的界限就会消除.因此,我想在新的视阈中观察张光芒近几年的研究和批评状况,并且试图以此理解学术与批评的关系.这对如今正处于转型期的文学批评或许不无启示.
一、
在十年之前认识张光芒时,他已经开始酝酿自己的博士论文,关于文学与启蒙、启蒙哲学的论述与方法也就是在这个阶段逐渐有了轮廓,此后成型的关于“新启蒙主义”的论述和方法由此展开.从2002年出版《启蒙论》、《中国近现代启蒙文学思潮论》,到2006年出版《中国当代启蒙文学思潮论》,张光芒大致完成了他关于启蒙以及中国近代、现代、当代启蒙文学思潮的论述,启蒙与启蒙文学成为张光芒学术研究的基本领域.以这些关于启蒙及启蒙文学的论述为学理背景,介入当下文学写作的文学批评,则是他学术研究的另外一条路径,他无疑想在这样的批评中实践他的启蒙及启蒙文学的思想；张光芒在学术研究和文学批评中,有一个更大的学术理想是试图建立自己独特的中国式的“启蒙哲学”,这样一个构想是张光芒今后一段时间里的“集大成”工作.――我想,这大概是张光芒学术研究的轮廓.
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从开始学术研究起,张光芒似乎就选择了在文学史和哲学之间的交叉道路.他询问历史的兴趣、形而上思考文学史问题的特质以及沟通文学与哲学关联的路径,在他最初的研究中便十分鲜明.和上一代学者不一样,张光芒在治文学史伊始便表现出强烈的理论建构的企图,试图在文学史研究与写作中形成支撑自己论述的文学史哲学,而启蒙则是他理论建构的核心和文学史论述的基本点.而这个过程,也是文学研究在整体上越来越社会科学化的过程.我个人觉得,这也是认识张光芒学术特色的一个参照.文学研究虽然在人文学科范畴内,但在实际的研究中,随着学术的学科化,一些学者的文学史研究表现出明显的社会科学化倾向.这或许就是理论、哲学之于文学史研究的影响.以我自己肤浅的认识,张光芒的文学史研究显示了这样的特征.
我们这一代人是贴着“新时期”这一背景成长的.在中国现代化进程之中,文化转型给我们的思想和学术带来的影响是复杂的,而影响我们的思想与学术资源也是芜杂的.如果在这样的背景中考察张光芒何以如此,我想有三个时间段和一条基本线索是可以简单论及的.研究中国现代文学的人,不管其后来如何阐释中国现代文学史,多数人都是从五四文学出发的.在新时期文学与新时期学术史展开时,五四和五四文学始终是我们的一个思想“原点”,甚至有一段时间是以“回到五四”作为我们重新起跑的路径.所以启蒙的问题,其实是近三十年来文学界和思想界的一个基本问题.因为有了“文革”的文化专制主义与人的失落,启蒙运动及启蒙文学思潮,又不仅仅是思想遗产,也是新时期思想文化实践中的一个命题,因此,“新启蒙”应运而生,同时又因为当代政治文化的复杂性而夭折.20世纪90年代以降,社会转型期的问题仍然是核心价值体系的建立,当下知识分子的许多争论都与此相关.在我说的这三个时间段,贯穿了一个基本的线索便是人、人性和启蒙的问题.承袭了五四启蒙思想的学者,通常是坚持启蒙思想与价值来论述现代文学史和引导当下的文学写作.在这里,从五四到当下,启蒙思想是基本的价值判断.以此划分,围绕启蒙的分歧,实际上是有建构与解构的差异.丁帆教授和他所在的南京大学的中国现代文学研究,是坚守启蒙精神又以发展了的启蒙思想来论述中国现当代文学史,并且具体反映在对“十七年文学”,“文革”时期文学及当下文学写作的评价和批评之中.而这样的研究,又使文学史的写作有了思想史的延伸.在我说的这个大与小的学术背景中,张光芒的研究获得了一个与历史和现实相通的宏大的思想背景,获得了学科支撑的学理背景,他个人的禀赋与特质因此充分展开.将启蒙作为进入文化、文学和思想研究对象的途径的工作,张光芒认为是“值得任何一个学者付出毕生精力的”①.他试图将启蒙这样一个老话题刷新
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二、
我在前面说过,启蒙和启蒙文学是张光芒学术研究的基本领域,他对启蒙的论述直接影响着他对启蒙文学的阐释,而我自己作为一个文学研究者当然会比较多的关注张光芒“启蒙论”下的启蒙文学是怎样的一幅图景,而焦点则是：启蒙如何成为“审美问题”?哲学与文学、启蒙与启蒙文学的关联点大概也就在此.在张光芒关于“新启蒙主义”的论述中,将启蒙与审美联系起来的方法与途径,是他研究近现当代启蒙文学思潮的理论根基.当下思想界流行的现代性理论以启蒙现代性与审美现代性的对抗为研究范式,这一范式从理论出发点上将启蒙问题与审美问题割裂开来,同时更遮蔽了启蒙命题与人的全面解放的内在关联.针对这样的研究缺憾,张光芒试图重新从方法论上开掘通往启蒙的途径,即将作为审美问题的“人性启蒙”从纷乱的理论话语中凸显出来.在辨析了康德等人的启蒙概念之后,张光芒的基本思路是：由美学的本质及其边界所决定,启蒙主义文学精神承担的只是启蒙运动的一个层面、某种领域,当我们将启蒙作为一种审美精神时,需要转移启蒙思想的重心,即从整体性的事件转移至审美相关的精神领域；另一方面,当我们将启蒙作为考察文学的一种精神视野即研究角度而非研究对象的时候,尤其需要抓住其“人学”的核心,即人性解放的层面与个体哲学的维度.在这样的思路中,完成人性启蒙过程后的“人”,便成为启蒙了的道德的和自由的人,启蒙在这个意义上可以被视为一个纯粹的审美问题.在把人性启蒙还原为审美问题之后,张光芒把审美上的人性启蒙看做是一个人性被拯救与自我拯救的过程,一个被塑造与自我塑造的过程,它包括人性解放――人性上升――人格完成这样一个联贯的“三部曲”②.这些论述,构成了张光芒研究启蒙主义文学思潮的基本尺度和方法论.
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无疑,张光芒关于“启蒙哲学”、“启蒙主义文学思潮”及“新启蒙主义”的研究远比我这里的概括和揭示要丰富与复杂得多,我只是重点提及了他的论述是如何把启蒙变成纯粹的审美问题,把人性启蒙还原为审美问题的思路、方法及内涵.而这一点,正是张光芒作为一个学者批评家在从事文学批评的理论出发点.张光芒由研究五四文学扩展到整个中国现当代文学史的研究,而在这一研究中,他又将启蒙思想的重心转移至相关的审美领域,从而以独特的理论体系完成了他对中国现当代文学史特别是启蒙主义文学思潮史的重新解读.这使得他对作家作品的解读也往往能找到人们惯常难以发现的切入角度,比如从时代夹缝中人性的“启蒙碎片”这一角度重新阐释“十七年文学”创作,从欲望的自身变异的逻辑切入当下文学,从文化认同的视野评判江苏小说独特的审美选择,从“游戏精神与抽象冲动”的层面解读麦家小说的独特价值③ 等等,这些不乏审美感悟与理性精神的批评文章无疑传达出一种新的气象.
在学术史的层面评价张光芒这些研究的学术意义,已非本文可以承担的任务,我愿意在这些粗略的分析中,揭示学院派批评家在从事文学批评时是如何完成他的学术积累的.因为,这个积累的过程,也正是文学批评学术化的过程.学院派的批评,在介入具体的文学生产过程时显然不是最具活力的,但从文学史出发、从理论出发的批评,则凸显了思想、文化、学术等诸多因素构成的厚重与长久的力量.
三、
在这些年的文学批评中,张光芒虽然也有一些即时性的批评文字,但这些在他的文学批评中只是较小的部分.作为主体的是他从自己的“启蒙哲学”出发,对文学写作中一些重大命题与现象的阐释.而这些阐释,通常是把当下的问题与文学史的问题贯通起来,把文学问题与哲学问题贯通起来.如在《思想史是文学史的风骨》④、《文化散文：在审美现代性与启蒙现代性之间》⑤、《文本研究之于文学史写作的新构想》⑥ 文中提出的命题和观点,在对文学史研究模式的思考,在对某种文体的论述中,都呈现了张光芒对文学批评的独创性理解.而他关于“道德形而上主义”与百年中国文学之关系的剖析、对中国当代文学“第三次转型”的论证⑦ 等则是这些年来最具代表性的学院派批评,也是张光芒最有分量的批评文字.
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与其宏观的文学批评相配合,张光芒的作家作品论往往显示出独特的思想气质和深广的文学与文化史背景.我们很少看到他孤立地评论哪一个作家或作品,或者为批评而批评地谈论对象,而总是试图从中揭示一些本质问题,或者针对性地用以阐释比研究对象更宽阔的创作现象.比如他的长文《莫言的欲望叙事及其他》指出,在“莫言叙事王国”里,性欲是其倾心逞才的核心领域.在他笔下充斥着一系列以性为根本生存法则、为性所痴的女性形象.性欲至上主义、男性中心主义立场以及嗜俗倾向构成了其基本的欲望叙事伦理.莫言小说备受人们推崇的“母性崇拜”意识,其实质不过是出于本能的生理需要而异化了的审美焦点,在“拒绝长大”与“乳房崇拜”叙事模式中,既看不到母性的伟大也看不到对母性的尊重,反体现为对母性的勒索,以及以满足自我欲望为唯一标准的疯狂自恋.所谓“民间写作”,在莫言这里已日益坠入“伪民间立场”的深渊,而这与其经不起推敲的“叙事神话”假象是分不开的.语言的粗俗与品格的低劣,感觉与意象的重复等等,也流露出作家创作资源的枯竭与审美生命力的疲惫.后来《文学报》用一整版的篇幅压缩转发了该文,并附编者按曰：“文学界有识之士深感批评难,久矣!尽管不乏疾呼之声,但痼疾总是难改.一个个的作品讨论会,多的是捧场之声；而报章上连篇累牍的评论文章,也多为夸饰褒奖之词.不是说不要褒奖,文学界需要的是真正切中肯綮、敏锐激情的批评文字.”编者尤其强调了文章尽管为“一家之言”,但不无“片面的深刻”,尤其写作者真诚谨严的批评姿态,有别于当下一些所谓的“酷评”.
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