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演讲者小传
谢有顺,1972年8月生,福建省长汀县人,先后在福建师范大学和复旦大学就读本科和文学博士.著有《我们内心的冲突》、《活在真实中》、《话语的德性》、《先锋就是自由》、《此时的事物》等著作十种.主编有《中国当代作家评传》、《优雅的汉语》等丛书多套.曾获第二届冯牧文学奖青年批评家奖、第四届中国文联文艺评论奖、中国青年作家批评家论坛2005年度青年批评家等奖项.曾供职于南方都市报、广东省作家协会.现为中山大学中文系教授、博士生导师
文学应守护这个世界的复杂性、丰富性和可能性
我想从我个人的阅读感受出发,在文学作品中找到一些精神通孔,和大家一道,从另外的角度来看文学的精神世界是如何形成和结构的.因为相比于一个作家的精神趣味来说,写作技巧其实并不是最重要的.
文学写作是一种灵魂的事业,它关乎我们的心灵,关乎对人类精神空间的探索.也就是说,一部文学作品的好与坏,与你在其中所建立起来的精神空间的大和小,深度和广度,有很大的关系.我现在读很多当代小说,都有一个不满足,就是觉得这些作品的精神空间大有限,心灵维度不够丰富,作品所蕴含的精神复杂性远远不够,不能让我激动,好奇,更不能让我对人类生活的可能性有新的想象.米兰昆德拉在《小说的艺术》一书中说：“小说的精神是复杂性.”小说的话语方式有时可以是简明的,但更多的时候,复杂的世界,需要一种复杂的形象和复杂的精神来诠释它,这是小说的基本使命,也是小说所要面对的艺术难度.假如小说不再表达复杂的世界,而只是专注于单一、贫乏的经验,只是一味地对世界进行简化,那么,小说的存在就会变得非常可疑.小说应该是反抗简化和遗忘的,它的使命是照亮“生活世界”,守护这个世界的复杂性、丰富性和可能性.只有单一、浅表的精神空间的作品,很难被称得上是好作品.我相信,这是关于当下文学写作的一个核心问题.
中国文学,尤其是这几十年来的中国文学,大多落人到了一种简单的、社会化的现实写作之中,过分强调现实感,并且只在社会、人伦、民族、国家这样一些层面上,表达个作家对人世的看法.这是远远不够的.真正好的文学作品,不是这样简单的,它要比人伦道德深得多,比国家主义复杂得多.以前的知识教育和文学信念总是在告诉我们,社会现实是有统一结论的,甚至连我们的精神该如何表达、生活该如何走,都预先有结论可以参考――这是意识形态化的社会给我们留下的遗产.这样的思想定势,限制了很多作家的写作,也扼杀了很多作家的才华.
文学是用形象说话的,而形象最大的特点就是丰富；一个文学形象越是多解,就越是成功,相反,文学形象一旦有着固定的解释,它就死亡了.文学不但不提供人类精神的结论性看法,它还旨在扩展现有的结论,改写现有的结论.比如,因为有了鲁迅的《祝福》,我们周围好像就多了祥林嫂这样一个人.类似她这样的人,之前我们也可能遇见过,或者听闻过,可是没人在意,我们很容易对这类人熟视无睹,现在,在鲁迅笔下,把她活生生地画在了我们面前,以后我们再遇见或听闻这类人的时候,脑海里就会想起祥林嫂这个人,仿佛她并不是纸上的人物,而就活跃在当代生活中――他笔下的阿Q、孔乙己、闰土,无一不是活生生的人物.因为有了鲁迅的小说,以及他小说中那些人物,生活的边界就有了小小的扩展.
金庸的小说,也有这样的魅力.孔庆东先生对金庸的评价很高,他在《金庸评传》一书中说,金庸以他一个人的功力,就让武侠小说进入了千家万户普通的生活.一个小说家、一个文学家,你成功的标志是什么是你的人物、你的语言进入日常生活,进入日常语言.
这话一点都不夸张.我以前在报社工作的时候,中午经常和同事一起出去吃饭,饭桌上,同事们谈论最多的话题,往往就是金庸的小说.他们每一个人都对金庸的作品了如指掌.当你说起金庸小说中的某个人物的,或者某种武功的时候,你根本无须解释这是出自金庸的哪部小说.这就好比孙悟空、贾宝玉这些人物一样,他们不仅仅是文学形象,而是早已进入到了大众的日常生活中了.金庸自己在《笑傲江湖》一书的后记里也说：《笑傲江湖》在《明报》连载之时,西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载.南越国会辩论之时,常有议员直接指责对方是“岳不群”(伪君子)或左冷禅(企图建立霸权者).其实,这样的情况今日更加普遍,在我们的生活中,像“韦小宝”、“段正淳”、“郭靖”、“小龙女”、“乾坤大挪移”、“打狗棒法”等,早已是常用词汇了.当代作家中,除了金庸,再无第二个人作品中的人物和语言,能如此广泛地进入到人们的日常生活和日常语言里了.而且,对于金庸笔下的人物,你又可以有很多种的理解,每一种理解,似乎都有它的道理.也有它的乐趣.
金庸在写这些武侠小说的时候,工作量之大,真是难以想像.那个时候他要办报纸,要写社论,要管理员工,这么忙,可他还能写出如此精彩的武侠小说,我特别佩服.正是以金庸为参照,我一直不鼓励现在的作家,稍有名气之后,就躲在家专事写作,从而失去了很多和社会各阶层接触、沟通的机会.这种生活方式和写作方式,年轻的作家们不值得效仿.你看那些现代作家,鲁迅、胡适、朱自清、茅盾、巴金等人,他们最好的作品,往往都是在最忙的时候写的.他们一直在工作,教书,办出版社,办报纸,写专栏,甚至帮年轻作家联系出版渠道、校对错字等,但这些,一点都不影响他们的写作.
一个人的创造力,有时是需要在工作中才能爆发出来的；一直坐在家里,精神上反而容易变得贫乏、苍白.有一次,叶兆言对我说,像茅盾这样的作家,在西部教书时,最多一周要上三十几节课,但茅盾照样能写作.金庸也是在最繁忙的时候,写出了影响巨大的武侠小说.你想,金庸最鼎盛的写作期,是二十世纪的六、七十年代,那个时期中国大陆的作家们,都在做什么几乎都在统一的思想结论里,注释假大空的生活.而一水之隔的金庸,在同一时期,却有着如此自由奔放的想象力,并对中国古典白话小说有着创造性的继承,这是了不起的.我记得刘再复先生前几年在《当代作家评论》杂志上发表过一篇很长的金庸评论,里面就谈到了这个话题.你读金庸的小说,会发现,他的写作是自由的,充满娱乐精神,同时又有很严肃、深刻的一面.在他的精神谱系里,似乎没有什么固定的结论或者方式,是他要刻意遵循和凭依的.他能开创一种小说流派,跟他这种自由心性密切相关.他的小说看起来是通俗的,但他骨子里的精神却并不俗,很多地方还很高远,像《射雕英雄传》的最后,憨厚的郭靖思索“我是谁”的问题,像《倚天屠龙记》里,写到在那个孤岛上,“五人相对不语,各自想着各人的心事,波涛轻轻打着小舟,只觉清风明 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 月,万古常存,人生忧患,亦复如是,永无断绝.忽然之间,一声声极轻柔、极缥缈的歌声散在海上：‘到头这一身,难逃那一日.百岁光阴,七十者稀.急急流年,滔滔逝水.’却是殷离在睡梦中低声唱着小曲.”接着她又唱着“来如流水兮逝如风,不只何处来兮何所终！”“她反反复复唱着这两句曲子,越唱越低,终于歌声随着水声风声,消没无踪.各人想到生死无常,一人飘飘人世,实如江河流水,不知来自何处,不论你如何英雄豪杰,到头来终于不免一死,飘飘出世,又如清风之不知吹向何处.”――这样的感慨都是很深的,也是通达一个永恒的精神世界的.
写作是创造自己的个人世界,建立自己的个人眼光
文学要探究和追问的,正是人类精神中那些永恒的难题,它所表现的,是永远存在着争议、存在着可能性的一种生活.一个好的作家,就是提供可能性的作家,也是塑造新形象、新精神的作家.一个人的写作是否能进入到这个自在境界,将决定他的写作是否有个人的发现和独立的价值.
现在有一个很普遍的倾向,很多作家总想在他的作品中表现什么.这种写作动机背后,可能蕴含着一种危机.不是说文学不能表现什么,而是说,作家的精神不能有过于明晰、清楚的结论.真正对人生、对文学有了解的人都知道,我们所看的世界,远比我们所想象的要复杂得多.一般的作家,总是习惯把世界简单化了,他犯的错误,如同一个中学生常常犯的错误.我曾经参加过一些中学生文学大赛的评审工作,读很多中学生的作文,它太像我自己小时候的作文了,读着读着就会哑然失笑.我边读就边问自己：人生真是像他们说的那么简单吗人生的结论,真的在他们这么小的时候就已经知道了吗从小到大,老师就教导我们,人生是有结论的,所以,作文也是有结论的.你看作文的题目就知道了,“记有意义的一天”,老师首先给了这一天一个结论：有意义.但我们知道,人生中的大多数日子是没有意义的.很多的“一天”也是没有意义的.即使在这规定好的“有意义的一天”里,所做的很多事情也是没有意义的.你说一个人早上起来刷牙、吃饭,然后走路去上班、读书,这能有什么意义但老师已经给你规定好了,这一天必须是有意义的.再比如“记快乐的一天”,你写作以前,就必须告诉自己,这一天是快乐的.那我这一天有时不快乐怎么办不快乐的部分,是不能写进这篇作文的.一篇作文,还没有开始写,便已经知道该如何开头,如何结尾,如何表达中心思想,如何升华和感叹了,一切都是设计好的,尽管是天真的孩子,也早已在文字表达上习惯不用自己的头脑和感觉,而尽力迎合老师和考试的标准.这种教育方式,实在是把一颗颗智慧的头颅过早就格式化了.
所以,很多人的写作,从小的时候开始,就已经为自己预设了结论,这样的思维定势,即便成年之后,也没有彻底改过来.有了预设结论的写作,会使你作品中的精神空间变得狭小,也会大大限制你的想象力,这样的写作,不可能获得成功.包括大家来听课,若是想在我这里找到文学的结论性看法,那你们会失望的.文学是无解的,或者说是多解的.现在你们不是要关心文学是什么,而是要关心怎样才能写出人的丰富性和复杂性,从而写出入的存在的无限可能性；如果你的作品不能展示出入和世界的复杂性、可能性,那你的写作,可能还没有真正开始.这是我特别要强调的：不要把文学简单化或结论化.
另外,现在很多作家,还很容易被一些口号和潮流所左右.外面的文学流行什么就跟着写什么,要寻根就寻根去了,要搞形式实验就搞形式实验去了,要写改革开放就写改革开放去了,听说要用身体写作了,就也跟着写起了身体和欲望――这些潮流,很容易影响一些年轻的作家,要警惕.文学的价值在于它的独立性,而文学的独立,或者写作的独立,又在于作家思想的独立.不屈从于任何现有的见解,不屈从于任何现有的结论,这种写作才是有价值的.所谓个人的写作,就是不屈服的写作、创造性的写作.以前有人教导过你什么写作的“真理”,你最好忘记它.真正的写作是不屈从的,是反对任何结论和压力的.写作是创造自己的个人世界,建立自己的个人眼光,提出自己的个人感悟.
任何有答案的东西,都会缩小文学的想像空间.所以,我要强调,伟大的文学总是无解的,没有答案的.就是说,无论你从哪个角度进入,得出怎样的结论,都是可能的.“一千个读者就有一千个哈姆雷特.”怎么解读它都可以.如果单一的解释就把你的写作穷尽了,那么你的写作就是低的,是浅的.文学是无解的,文学是复杂的,文学是两难的,文学是令人左右为难的.文学不是解决现实的、现世的、社会性的难题,而是要探询永恒的、与人类一直共存的精神难题.
什么才是永恒的、与人类共存的精神难题呢就是过去解答不了,今天也解答不了,以后可能也永远解答不了的问题.这才是文学要用力的地方.已经解答过,有了答案的问题,不需要作家去写了.作家是做什么的是探索过去不能解答,今天也不能解答,以后也永远解答不了的精神难题的.比如爱与恨,比如生与死,比如有限与无限,比如空间的广袤与个人的孤独感,这样的问题,很早就有人追问过了,现在也还有人在探索,我相信,以后大家也还会继续探索下去,你永远都找不到一个标准答案.人是活着快乐呢还是死了解脱了好人是有限的还是无限的人死后有没有灵魂若有灵魂,死后有没有审判这些疑问,永远在探索,但永远找不到统一的答案和解释.
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