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在西方阐释学、接受美学以及读者反应批评的影响下,文学阅读走上前台,在文学研究中的地位越来越突出.文学阅读成了文学现实化的关键维度,没有文学阅读,文学活动是不完整的,甚至具有某种抽象性.只有切实有效地阅读,文学最终的价值才得以实现.鉴于文学阅读在文学活动中的这种地位以及价值,以文学阅读为主要研究对象的学术应运而生.国内出现了很多以“文学阅读学”或“阅读学”为标题的著作和论文.这些成果在文学理论方面具有不可否认的价值,扩展了我们的文学理解.然而,多数讨论类似于伽达默尔所言的“阐释的技艺学”,如果阅读学与阐释学的联姻结果是“阐释的技艺学”,那么我们就回到了施莱尔马赫、狄尔泰的时代.而且作为“技艺学”,其哲学上的基础就变得很不稳固.因为阅读尤其是文学阅读很难成为一种“技艺”,“技艺”具有理性和民主意味,是可以规则化和普遍化的行为程序,其过程是可控的,其标准是确定的.然而人类的文学阅读则是多元且易变的,很难程序化,而且从文学的自由精神出发也不能程序化.加之国内文学研究往往勤于吸纳西方具体理论,而疏于进行西方理论建立其上的哲学化思辨.所以我们需要对文学阅读学进行
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一、理论的焦虑：理性对感性的殖民
诸如美学、叙事学、文学阅读学这类试图通过人类精神的客体化来把握文学经验的尝试都注定是自我解构的.然而这种失败的尝试从18世纪启蒙运动以来就一直成为人们的一种似乎永恒的追求.这是一种人类理性僭越自己的合法领地而妄想殖民人类活生生的感性体验的近乎顽固的本能式冲动.这种冲动的根源是复杂的,既有人类自身对秩序感、稳定性和确定性的天然好感这类因素,也有统治意识对人类心灵的潜移默化的渗透作用,还有18世纪以来不那么确定、稳定的人文学科对一路凯歌的自然科学的不无嫉妒之意的羡慕.总之,我们必须理论化不可理论化的人类艺术经验.我们必须把与人类相关的一切都纳入到理性那光明而条理分明的世界中,最终的理想是精神科学自然科学化.
然而,我们发现哲学家们立足于理性,不断地力图弥合理性和感性、主观和客观之间的裂缝的尝试都似乎失败了,理性的殖民尝试不断地遇到感性和对象世界的抵抗.同时另一类较为另类的思想家,如约翰乔治哈曼、约翰哥特弗雷德赫尔德、乔治巴塔耶等,也在发出另一种声音,如今竟然已汇聚为一道洪流.于是,我们只好重新面对我们自己的存在,这时发现我们的确根本无法“真正地理解”对象世界,“理解”通常意味着能够从对象那儿获得意义,意味着能够被语言所捕捉.然而我们发现,意义本身就一直处于流动不居的状态,语言捕捉到的东西在交流时又会因时、因地、因人而产生差异,语言交流中的各个环节都具有左右意义生成的能力,而这些环节是很难且不能被有效限制的.另外,我们在面对对象时从对象那儿获得的不仅仅是意义,还有除去意义之后留下的东西,那剩余的东西似乎根本无法被语言捕获,然而它又是那么生动、确定.我们心有所感,而口不能言.如果说,在日常交流中由于语言交流伴随着语言之外的辅助信息交流通道,诸如手势、表情、语境以及场域等,从而可以有效交换那些语言之外的意味；而类似公文等非文学性的语言交流则可以忽略那些口不能言的东西.那么对文学性体验的交流来说,作品本身构成的结构所传达的东西是不能通过作品之外的方式有效传达的,任何理论化转译都无法避免价值的损失,那些不能通过语言直接传达的东西才是关键所在.
另外,我们还发现语言的本质就是理性,最具体的语词都已经是―种抽象和概括.正如克尔凯郭尔所言：“‘现实性’是无法表达的”“特殊性不可思议”.当我们面对自己的语言和自己的生活时,我们发现我们的语言甚至无法描述―杯咖啡的香味.而文学的惊人价值就在于通过作品整体,可以有效对抗语言的理性、抽象本质,于是文学似乎是一种非语言性的语言存在物.对这样的存在物进行理论化拆解是理性时代以来的惯例,以赛亚伯林在《浪漫主义的根源》一书中提到歌德对摩尔门德尔松的评论,歌德“说门德尔松看待美的事物犹如生物学家看待蝴蝶那样.他抓住那可怜的小东西,把它固定起来,直到它鲜艳的颜色褪尽,它躺在那儿,已经是一个大头针下的亡魂了.这就是美学!”美学如此,文学理论如此,文学阅读学尤其如此.
基于上述状况,我们需要追问我们的理性以及与理性相关的一切理论学科,尤其是文学研究方面的学科.文学理论何为?美学何为?文学阅读学何为?这些当年在理性上升时期意气风发地追随理性的殖民事业的学科,现在必须重新审视自己的存在,反思自己的能力,找到自己的领域,归还从殖民地夺取的权力和各种价值.在人类审美领域需要保留一块理性控制之外的飞地、需要维持神秘感和混乱性的空间,以便让体验和感悟告别理性分析和数学化考量,保持其应有的纯粹性.
那么文学阅读学到底何为?宏观上来说,文学阅读学可以作为“铨释技艺学”,为文学交流提供一种信息交换技术.另外也可专注于阅读程序的描述或设计.
二、作为“诠释技艺学”的文学阅读学
首先,作为一种“铨释技艺学”,它致力于考察文本意义生成的机制,从而使读者与文本之间形成一种合理的相互关系,使意义呈现相对稳定的样态,排除意义生成的偶然性.这里包含两层含义：其一,是解释,也就是说,通过对文本的解释来揭示隐含的文学价值；其二,考察阅读者获得审美价值的机制,然后通过向读者传授这一机制,从而帮助读者有效合理地进行阅读,即审核阅读资格和造就有资格能力的读者.这两层含义是交织在一切的,在具体论述中很难划定明确边界.这一项任务隐含的目的是交流或社会交换,是为有效交流建立一种稳定的秩序,以便驾驭现实文学阅读中那些不守规矩、自由混乱的偶然性力量.一言以蔽之,作为一种“铨释技艺学”的文学阅读学的目的就在于稳定、坚实地捕捉文学意义,并且设定,该意义虽然在不同个体那儿可能会出现一些差异,但这些差异是无足轻重的.总体上来看,莎士比亚的《哈姆雷特》无论对谁都是伟大的作品,所以局部细节上的阅读差异并没有否定文学意义的确定性. 然而,这一方向开始就已经是一个错误.如前所述,一次文学阅读行为在阅读者那儿形成的东西不仅仅是意义.我们回顾我们的阅读经验,我们发现,意义只是我们阅读过程中涉及的一个方面,甚至不是最关键的方面.吸引我们阅读的是在阅读过程中感受到的那种“肩胛骨之间无法自抑的激荡”,是“那种背后轻微的颤抖”,是无法转译或还原为理性话语的感受.可以说作品意义之外的那些无法言说的但又出奇的真实的感受,才是文学阅读的价值所在.关于文学阅读中的这种状况,很多哲学家已经敏锐地把握到了,虽然有些矛盾,但加达默尔还是在他的《真理与方法》中提到：“通过一部艺术作品所经验到的真理是用任何其他方式不能达到的,这点构成了艺术维护自身而反对任何推理的哲学意义”.特里伊格尔顿在其重要著作《审美意识形态》中通过对克尔凯郭尔的分析指出：
（克尔凯郭尔）的观念会导致美学的崩溃――会使在独一无二的特殊性中刻意寻求一种理性结构的话语消亡.事实上,存在对思想而言基本上是异质的,这种事实使得美学的构想显得愚蠢――若说思想上的概念完全能够反映和穿透活生生的经验,揭示其奥秘,那只是一种理想主义的幻想.
在对阿多诺的分析中,特里伊格尔顿再一次指出：
艺术展现了哲学所无法说出的东西；但是,或者是哲学不能与此相结合,在这种情况下美学与艺术的联系就很含糊,或者是哲学学会表达不可表达之物,在这种情况下,它就不再是理论,而成为艺术的形式.如此看来,艺术既是哲学的极致同时也是它的毁灭――这必定是任何真确性思想所不断追求的目标,在那里它就不是任何传统意义上的思想了.
也就是说,试图对一个艺术品进行阐释是可能的,但这种阐释已经遗漏了艺术品价值中的关键部分了.所以一个艺术品应该是独一无二的,无法用这个艺术品之外的东西来代替.而阐释只不过是提取出该作品在读者那儿引起的共通意义,因为这类意义是能够被理性语言捕捉的,对理性的个体来说,能被言说的也就是存在.但艺术品的价值却在于那存在之外的“存在”：
在一个艺术作品之中,从审美角度来看具有意味的东西就是存在于这个艺术作品之中的个性――它是这个艺术作品所特有的、不属于其他艺术作品的东西.那存在于济慈的诗歌之中、舒伯特的抒情歌曲之中、瓦托的绘画之中的从审美角度来看杰出的东西,就是某种独一无二的、不能被还原成那些一般概念的东西.我们不能把这种个别的、独一无二的侧面看作是那些一般价值范畴――诸如和谐,对自然真实,表现深刻,等等――注意的中心.这些价值范畴所指的只不过是一个艺术作品所具有的、与其他一百个艺术作品的特征相同的特征,而不是这个艺术作品所特有的审美价值.
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这种艺术品拒绝和排斥意义分析的状况如果说在西方艺术中还显得不太明显的话,那在中国传统意境中就表现得异常明显了.西方艺术往往较为凝重,其作品,特别是小说、戏剧之类,往往内容具体而丰富,其中蕴涵的意义在整部作品传达出的东西中所占的比重比较大,有时分析了意义,似乎就已完全把握了作品.但在中国的意境诗歌中,情况就变得非常尖锐了,因为意境作品的价值几乎都在从作品中析去意义之后所剩余的那部分上,在那无法意义化的剩余物之上.那种“言外之意”“象外之象”“味外之旨”的东西也就是“言之所不能论,意之所不能察致者”.意境作品的存在放大了意义和感受之间的断裂,我们能够感受一首诗,但我们不能阐释一首诗.致力于文学阐释的文学阅读学能够超越人类理性的局限而将那种超越于语言之上的“诗的语言”、超越于意义之上的“诗的意义”捕捉到吗?我觉得这是值得怀疑的.如果捕捉不到它的猎物,它能分析这种意义之外的意义的生成机制吗?我更加怀疑.如果不能分析这想象中的机制,它能够为文学阅读找到一种普遍的意义生成规则或理论吗?这就似乎是天方夜谭了.所以,文学阅读学一开始就已经巧妙地避开了它作为一种理论的真正的工作领域、它的存在价值的根基一意义之外的剩余物,而把共通意义当成了自己的目的,这其实也是无可厚非的,但这种不正当的偷梁换柱随着理性野心的膨胀开始暗中败坏阅读的品位,那些意义之外的剩余物被有意无意地压抑了,似乎艺术除了共通意义之外就不能再给予我们什么了.所以,我们必须重新审视我们的理性、我们的意义以及文学阅读学.
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三、过程描绘：一种不可能完成的任务
既然,文学阅读的真正价值无法被理论所控制,文学阅读的价值形成机制无法被普遍化,文学阅读的价值形成中的偶然性必须被放大,其价值的特殊性和不可限制性必须被强调.那文学阅读学还有领地吗?也许它还可以去描述文学阅读的过程.
文学阅读学不仅关注文学阅读中意义的生成和解释,它还可以去探讨人类阅读行为的条件和阅读过程,通过对阅读的观察,文学阅读学可以勾勒出人类阅读行为的流程图,这将有助于人类对人类阅读行为的认识.也许在这个方面,文学阅读学的存在就合法了吧?因为人类的行为虽然有差异,但行为的程序通常是稳定的,而且阅读行为中有很大一部分是可以观察得到的.它似乎不涉及阅读价值上的不可言说的部分,也比阅读价值的特殊性少,因为,心理学的研究已经大致表明人类心理虽然复杂,但是有规律可循的.
然而,我们进一步考察,我们发现,人类的阅读行为是纷繁复杂的,阅读意图、阅读心态以及阅读者的知识结构都会影响到阅读行为,可以随意读之,可以严肃认真读之,可以一口气读完,可以片断阅读.对这种活动进行归纳很难产生符合理论要求的结果.当然可以规定阅读行为,确立正当的阅读方式.但这种行为似乎在道德上有危险,因为理论僭越了自己的权利,侵害了读者的自由.读者显然有充分的权利决定自己的阅读方式.
即使人类的阅读行为是完全确定的,当然这是假设,文学阅读学还是无法在真正意义上将这一行为流程描述出来.因为它在尝试描述一个过程的时候,它又非常不幸地碰到了人类的另一个难题：生成同一性问题.我们无法真正把握一个过程,这方面最早的经典表述出现在古希腊叶芝的悖论当中.连续性和断裂性之间的关系的把握基本上是超出人类理性能力之上的.过程的描述是有层次的.“我从西苑到北大”这是一个过程描述,“我从西苑坐
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