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本世纪初,美国学者J.希利斯米勒提出的“文学终结论”曾在我国的文论界产生强烈反响,一时间“文学死了”、“文学被边缘化”的议论不绝于耳,更有近期德国汉学家顾彬的“垃圾说”.尽管这些说法争议广泛,但却反映出一个基本事实：即我们当下的文学的确出了问题.人们对今天的文学艺术普遍冷淡,文学失去了它的读者与观众,变得门庭冷落、落落寡合.这深层的原因究竟何在呢?一时间众说纷纭,莫衷一是.近读摩罗先生《文学应该怎样面对底层精神文化》一文（载《文艺争鸣》2007年第8期）,就这一问题提出了自己的看法.他认为,文学死亡的原因,恰恰在于精英知识分子与底层民众的对立、隔膜,精英知识分子按照自己的“意识形态话语体系”歪曲、丑化了底层形象,而底层从来都不读精英的作品,因而现代文学才被底层遗弃了.当然这也不失为一家之言.不过当我通读了摩罗先生的文章之后,不免也产生了许多困惑,因此想提出来以就教于摩罗先生.
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摩罗先生的文章,是由文学之死引出自己的话题,即精英知识分子与底层的关系.平心而论,摩罗先生在此提出了一个相当重要的问题,不过这一问题并不是一个新问题,早在上世纪30年代的文学大众化讨论以及40年代的文学民族形式的讨论中就曾经展开过激烈争论,至今悬而未决.在此,摩罗先生旧话新提,是想从“理论上阐述这些问题”,以便“揭示五四新文化运动的若干奥秘,尤其可以揭示那场声势浩大的启蒙运动的观念背景和文化倾向”.可见,摩罗先生的用意是指向知识分子的启蒙主义立场的.在摩罗先生看来,正是这种立场和意识形态,精英群体歪曲、丑化了诸如华老栓、闰土、阿Q、祥林嫂、三仙姑、陈奂生等等底层民众形象,而“对于底层民众自己的文化信念、审美趣味、生活习俗,他们一直进行着无情的嘲弄、残酷的批判和严厉的审判.无知、自私、狭隘、愚昧、奴性、麻木、低级趣味等等词语是他们为底层人写下的诊断报告,底层人必须无条件接受精英群体的文化启蒙和灵魂改造是他们做出的最后判决”.然而,“底层人既不可能、也不需要去阅读这些小说”,“用精英群体的审美趣味改造底层人群体的审美趣味的企图,年复一年地遭到失败”.摩罗先生总结说：“五四新文化以来所建构的文化观念,实际上只是精英群体建构的意识形态话语体系,当他们以精英的姿态建构这些话语体系时,根本不屑于了解底层社会的完整的文化生态环境,而只是以一种高高在上的心态对其中不利于自己的因素予以否定和批判,并由这种部分的否定与批判发展为整体的否定和批判.所以,一百年来精英群体与底层社会的文化体系一直保持着紧张的关系.底层文化体系因为没有话语权利,只能处于被歪曲、被肢解、被否定、被批判、被限制、被取缔的不利地位.一百年来,中国社会底层传统文化被破坏、被取缔、被消灭的内容不可胜数.这是中国文化所蒙受的巨大损失,也是中国底层群体所遭受的巨大伤害.”在这里,摩罗先生对五四新文化以来所建构的文化观念即启蒙主义极为不满,可以说摩罗先生基本否定了五四以来的启蒙立场.最后摩罗先生警告说：“在往后的岁月中,如果现代文学对所谓愚众和民间没有深入的研究、更通透的认识、更丰富本真的表现、更体贴的理解、更真诚的尊重,如果现代文学对所谓愚众和民间不能躬下自我崇高的腰肢、扩展自己的文化胸怀、打通天上人间的精神通道、变化自己的文化面孔,那么,最后不得不退出历史舞台的不会是底层群体以及他们的精神世界和民间文化,而只能是现代文学本身.这样的文学死了也就死了吧,这样的文学不死才怪.”摩罗先生在此为现代文学开出药方,就是放弃启蒙立场,无条件地向民间认同,向底层看齐,才不至于引来“杀身之祸”.
对于摩罗先生的观点我实在不敢苟同.对五四启蒙运动的反思已经很多,但像摩罗先生这样彻底干脆的还不多见.五四启蒙运动尽管有着这样那样的问题,但在总体方向上是应该肯定的.“五四”精英知识分子与底层民众之间尽管存在着隔膜,但他们对底层民众的认识和基本判断应该是准确的.摩罗先生想当然地把统治阶级文化、精英文化与民间文化完全对立起来,决然分明地设定了界限.实际上,这三种文化形态不仅是相互区别的,而且更多的是相互渗透、相互影响的.马克思恩格斯在《德意志意识形态》一文中曾指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想.这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量.支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料,因此,那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是受统治阶级支配的.占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而,这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的各种关系的表现,因而这也就是这个阶级的统治的思想.”（1）由此看来,民间文化肯定不是自足的铁板一块,它既是丰富的优良的民间文化的长久积淀之地,又是统治阶级亚文化形态的沉淤之所,在某种意义上也可以说,民间社会正是一个藏污纳垢的地方.统治阶级文化通过精神奴役的方式把自己的观念思想渗透到民间社会的底层民众中,进而沉积在潜意识中代代相传.这种来源于统治阶级的思想观念,甚至比统治阶级文化的生命力还要持久和顽固.鲁迅称之为“国民性”,胡风概括为“精神奴役的创伤”.因此以鲁迅为代表的精英知识分子所致力于的“国民性”批判,恰恰准确地把握了底层民众心灵与精神上的封建文化创伤,哀其不幸、怒其不争,揭出伤疤正是要引起疗救的注意.华老栓、阿Q、闰土、祥林嫂、陈奂生等底层形象决不是精英知识分子想象出来的形象,而是来源于生活中的活生生的形象.在他们身上也决不仅仅只有一层“愚昧、自私、迷信等等批判的油漆”,而是渗透着鲁迅等知识分子深切的同情和人道主义的大怜悯.这怎么能说是对底层民众的歪曲、丑化和嘲弄呢?且看摩罗先生怎样说：
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也许现代文学应该庆幸一百年来底层群体从来没有关注过、理解过自己.假如底层人真的有机会读懂这个精英群体所建构的文学体系及其符号,恐怕只会加强他们跟精英群体的分歧和隔膜.他们不可能像精英人物所期待的那样,对阿Q们予以蔑视和批判,因为他们实在找不出阿Q有什么不能见人的过错.他们很可能会说：阿Q只不过想得到一位妻子（而不是一群）、一间草房（而不是别墅）、一张睡觉的宁式床（而不是金銮殿）,他们的要求难道太高吗?你们为什么对阿Q这么一个遮风避雨的理想也如此极尽嘲弄和批判?你们所谓解放阿Q,难道就是让阿Q永远一无所有吗?
我实在不能理解,像摩罗先生这样的现代文学研究专家,曾被称为鲁迅精神的当代继承者,怎么连《阿Q正传》也读不懂了?还是为了自己的观点而有意误读呢?我宁愿相信后者.关于阿Q革命的问题,在现代文学研究史上早已不是一个问题了,鲁迅对阿Q革命的正当性也早有说法：“据我的意思,中国倘不革命,阿Q便不做,既然革命,便会做的.”（2）但鲁迅所担心的恰恰是阿Q革命的令人恐怖的一面,那种“我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”的阿Q式革命幻想,难道仅仅只有一个老婆、一间草房、一张宁式床就能满足的吗?历史上历次农民革命的结果不是清晰地昭示给我们了吗?鲁迅不过是深刻洞见了历史经验中被长期遮蔽的事实.由于阿Q不具备自我意识,他对革命的盲目性,一旦获得革命的成功,那才是最为可怕的事情呢.这怎么能说是“对阿Q这么一个遮风避雨的理想也如此极尽嘲弄和批判呢”怎么能说鲁迅就是“让阿Q永远一无所有”呢?别尔嘉耶夫曾说过：“等当人受依赖感的奴隶意识压迫时会很沮丧,往往要以奴役别人来作为对自己的补偿,这是一种‘赢回’.因此,奴隶擢升为统治者会比什么都更令人生畏.贵族拥有自己的财产,一向认为自己血统高贵,不乏尊严,是天生的自由人,那么这样的人一旦成为统治者,他的质似乎并不很令人生畏,他并不一定会成为独裁者和迷恋强力意志的人.独裁者是parvenu（暴发户）,是奴役着自己的奴隶,其心态早已被扭曲.从更深刻的意象看,独裁者全然不同于普罗米修斯那样的解放者.大众的领袖安放在被奴役的位置上,他统治大众,又不能脱离大众.他向外抛出了一切.暴君由在暴君门下只感受恐惧的大众酿造出来.”（3）我想鲁迅在写到阿Q革命的时候,恐怕也是从这一角度考虑的.
我觉得,摩罗先生在此所谈到的问题的核心就是知识分子如何对待底层民众和民间社会的问题.是坚持知识分子的启蒙立场去看待民间和底层还是放弃启蒙立场去无条件地认同民间?摩罗先生主张的正是后者.摩罗先生为我们描绘了一幅民间社会底层群体的精神文化美满蓝图：“底层群体一直保留了远古时代遗留下来的精神文化,古人敬天礼神的宇宙观和生活态度从来没有从底层社会消失过.底层社会从来不是单纯由人组成的,每一间简陋的草房里都同时生活着灶神、门神、床神、村神、傩神、天神、土地神、祖先神、冤鬼、厉鬼、猫魂、狗魂、老鼠精、狐狸精以及房主一家.”“与底层民众的精神世界相对应,他们的审美趣味也带上了若干仙韵神味、妖氛鬼气,而且有自己独特的符号体系和主题模式.或者帝王将相、才子佳人,或者仙女下凡、狐狸成精.讲英雄传奇必须有勇有谋、有功有德,讲爱情故事必须死后团圆,讲牛郎织女必须藕断丝连,讲大奸大恶必须见到报应,讲大善大美必须见到美满结局,讲平凡人物则深谙人兽相通的哲理,对人性阴暗面的理解总是那么通透而又宽容.”实话说,摩罗先生描述的这幅民间精神文化美景的确是存在的,关键是如何对待它.摩罗先生的赞美之情溢于言表.按照摩罗先生的描绘,《阿Q正传》肯定在否定之列,鲁迅要想真实地塑造阿Q形象,恐怕就应该把阿Q塑造成一个老实厚道肯干的青年,由于心地善良,赢得了美貌无比的狐仙的芳心,在狐仙的帮助下,阿Q不仅有了房产地产财产,说不定还要金榜题名呢.总之,从此过上了幸福的日子.实在是和谐美满,皆大欢喜,哪里还需要什么革命!我想,稍微懂得一点中国历史和现实的人就会看出,这不是自欺欺人的瞒和骗的文学吗?对此鲁迅早在当年写下的《论睁了眼看》一文中就曾毫不客气地批评过.当然这正好给摩罗先生以口实,证明精英文学与底层隔膜到了何种程度.所以,这样的文学当其“遭到历史性遗弃的时候,本来就不曾对之稍加青睐的底层群体也绝不会趁机将它捡进自己的菜篮或粪筐.作为精英文化之一部分的现代小说所怀有的启蒙愚众、改造民间的文化理想,从来没有得到过愚众和民间的认可与配合”,所以,“这样的文学死了也就死了吧,这样的文学不死才怪”.
现在又回到摩罗先生问题的逻辑起点上来了,即现代文学死亡的原因究竟是不是精英与底层的对立与隔膜?按照摩罗先生的论述逻辑,精英知识分子与底层民众的对立与隔膜由来已久,它几乎贯穿现代中国文学的全过程.底层民众从来都不阅读现代文学,按理,现代文学早该死了,甚至在它诞生的那一天就该死了,而为什么直到今天它才死亡,这岂不怪哉!可见,文学死亡的主要症结不是精英与底层的对立与隔膜,而是另有原因.J.希利斯米勒在《全球化时代文学研究还会继续存在吗》一文中,主要阐述了全球化语境中,电信技术的高度发达带来的传统印刷文学的终结.这种终结不仅仅是外在形式上的终结,而重要的是传统文学权威地位的丧失.而在我看来,这种说法仍然没有深入到问题的实质中去,文学的生产方式与传播方式的改变固然重要,但也只是一个外因,而问题的内因恰恰出在知识分子身上.技术主义霸权地位的确立,导致的是价值的多元、自我的多元.文学商业化、大众化、消费化,瓦解了传统精英知识分子的阵地,精英知识分子被分化和俘虏,加入了当前文学猎奇化、娱乐化的大合唱中.首先是精英知识分子死了,然后才有文学的死亡.正是启蒙主义立场的式微,才加速了文学的终结.这是我与摩罗先生的分歧所在.
历史的经验值得注意,启蒙主义精神的式微导致文学的死亡,在历史上曾经发生过两次.一次是文学为工农兵服务,而按照摩罗先生的说法,工农兵正是所谓的底层.由于政治的压力,精英知识分子在与工农兵结合的过程中,正是以牺牲知识分子的启蒙立场为代价的,在这种无条件的认同中,文学几乎走上了绝路.这是基本常识,毋庸赘述.文学在当下的走向萎靡,恰恰也是知识分子在金钱的诱惑下,放弃启蒙主义立场而与大众同流合谋的结果.精英知识分子在这个时代不再作为,不再发出属于自己的批判的声音,他们甚至羞于承认自己的精英身份.当然在这个时代,知识分子已经不像“五四”时代的知识分子那样充满自信,他们不尴不尬的处境,已经不可能高高在上了.大众文化勃兴,在我们这
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