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文学界对中国20世纪90年代以来的文学批评现状的认识和评价存在着较大分歧：一方面,众多批评家高举批判旗帜,痛陈文学批评的失语与乏力；另一方面,也有一些批评家质疑这种“失语”说,认为这种观点漠视了批评家的努力和批评实绩,是夸大其辞、危言耸听的.笔者认为,在跨世纪的转型期这一特殊时代文学语境的催生下,文学批评界不乏富有胆识、锐见与才气的批评家,他们提出了一些颇有创见的学术观点,有力推进了当代文学批评的发展.但总的来讲,世纪之交的文学批评的确呈现疲软状态,存在失语现象.这种批评的失语既指文学批评在西方话语的冲击下丧失了自己的传统批评话语,也指面对纷繁芜杂的文学现象,文学批评失却了有力的阐释与批评能力.本文拟从文艺生态批评视角透视世纪之交文学批评的一个突出现象――批评的悬置与缺席.
一、问题意识的匮乏与批判精神的失落
在左翼文学批评多年的强势影响和主流意识形态话语的有力钳制下,新中国成立以来至20世纪80年代初期,文学批评多为政治话语在艺术领域的摹本,是直接秉承官方意志的“传声筒”.20世纪80年代中期开始,随着“文学回归自身”思潮的兴起,文学批评更多地担纲起了与其预设职责相符的批评功能,文学园地一度出现繁兴景象.但20世纪80年代后期以来,在市场经济浪潮的巨大冲击、西方批评话语的强势渗透等多重因素的综合作用下,文学批评在进一步回归审美批评的本位的同时又似乎疾病缠身,在“你方唱罢我登场”的看似热热闹闹的论争过后,并未留下多少真正富有启发性、学术含金量较高的理论创见.文学批评界在作秀与喧哗中凌空高蹈,渐渐游离文学实践.这也暴露出了批评主体问题意识的匮乏和批判精神的失落,批评越来越成为圈中人“在那遥远的地方”的自娱自乐.
世纪之交文学批评的悬置主要体现为批评主体缺乏人文知识分子应当持具的批判意识与反思立场,回避一些值得进行深入探讨的重大问题.譬如,文学创作与文学批评的自由问题,文学批评自身的多年积垢与顽疾,现有文学批评机制的呆板乏力等.批评的悬置很大程度上反映了批评的缺席,而批评缺席的背后又昭显了批评主体精神立场与文化批判意识的缺失.我们需要的不是“你好我好大家好”之类貌似一团和气的粉饰文学界的廉价赞歌,而是勇于正视纷繁多变的文学现状,站在新的时代高度和理论的制高点回眸跨世纪文学的历史生成语境,并以前瞻性眼光眺望新世纪文学星空的批评话语强音.
世纪之交出现的失语性贫弱批评现状与意识形态色彩浓厚的“红色批评”的长期影响不无关系.新中国成立后的文学批评舞台上,“红色批评”如火如荼地激情演绎,一直延续到20世纪70年代末期和80年代初期.这与中国数千年的载道文化传统,尤其是近现代文学语境有着脐带式的血脉关联.正如谢冕在《百年中国文学总系》总序中指出的那样,中国近现代文学具有“尊群体而斥个性”、“重功利而轻审美”和“扬理念而抑性情”三大共性.① 而文学批评中战争思维的深重影响更是导致了批评理念的简化与批评话语的苍白,中国当代文学,尤其是“红色批评”,都深受战争思维浸淫.革命战争时期,文学艺术已然成为革命事业颇有战斗力的重要组成部分,在建国后的相对和平时期,文艺仍然沿袭了战时职责,担纲社会主义建设事业的排头兵.文学批评更是自觉遵奉战时文化规范,服从、服务于现实政治斗争的需要.套用战争话语来说,文学批评以极端的形式成为现实生活锐利的武器、冲锋的号角和战斗的尖兵.然而,战争只是人类社会生活关乎生死存亡之利害的一种特殊状态,正如《孙子兵法计篇》所说的,“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”.这种生死存亡的利害关系在日常生活和寻常领域是罕见甚至没有的.在现实生活中,并非任何矛盾都必须激化或转化.李泽厚指出,战争思维是概括性的二分法的思维方式,用对立项的矛盾形式概括出事物的特征,便于迅速掌握住事物的本质,是一种简化了的却非常有效的思维方式,但在日常生活中并不需要到处都自觉采用这种思维方式,也没有必要把任何对象都加以二分法的认识或处理.② 文学批评领域内,战争思维影响的直接后果就是机械二元对立思维模式的盛行,集中表现为“香花”－“毒草”式批评模式以及“棒杀”与“捧杀”两种批评方式.近些年时兴的所谓“酷评”,很大程度上正是“棒杀”的变形,而人情批评、金钱批评则是“捧杀”的典型形式.
可喜的是,20世纪80年代以来,在“文学回归自身”口号的鼓动下,文学批评开始努力挣脱负载多年的政治索链的羁绊,奋力向文学草场跑马.当然,文学批评同精英文学一样,虽“开始从主流政治权威话语中裂变出来,获得了自身的话语权,并且逐渐成为相对独立的话语系统”,却“远未摆脱主流权力话语的联系乃至操纵与干预”.③ 不过,这种倾向一定程度上克服了庸俗社会学批评的弊端,改变了20世纪中国文学批评唯政治马首是瞻的附庸境况,在一定意义上也是对王国维倡导并践行的审美批评的大张旗鼓的延续.自此,我国的文学批评开始发生“一场重大的文体革命”,通过改变文学批评的语言符号,开创新的概念范畴体系,转换“包括思维结构、思维方式和批评的基本思路”等在内的“基本思维格式”.80年代中期,文学批评文体实现了“革命性转变”,即由“代言体”转向“自言体”,由“独断体”转向“独立体”,曾经盛行一时的“代圣贤立言”式的独断主义的批评主体,逐渐被“为自身立言”的、具有独立个性的文体取替.④
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与此同时,我们的批评家一度壮怀激烈地走出学院,以高昂的政治热情和强烈的使命感积极投身于文化启蒙.90年代,在多重因素的综合作用下,“告别革命”了的批评家的心境发生了明显的变化,表现出对现实和社会政治文化的冷漠和有意疏离,曾经激情四溢、豪情万丈、辉煌一时的批评风潮如黄鹤翩然杳逝.在此背景下,陈平原重提“学术独立”和“为学术而学术”.在其主编的首份具有民间色彩的学术刊物《学人》的“后记”里,他也不无悲壮地袒露了退守书斋的批评心迹：“与其临渊羡鱼或痛骂鱼不上钩,不如退而结网.文化决策者的价值取向是否值得欣赏是一回事,知识分子自身的选择和努力又是一回事.借助于民间的力量寻求学者经济上和思想上的独立,而不再只是抱怨政府对学术支持不力”⑤.这种弥漫于上个世纪90年代初期文坛的批评心态虽有“无可奈何花落去”的悲凉与无奈,但就保持学术的相对独立性、沉潜致力于学科建设而言,仍具有积极意义.然而,这种批评情怀有可能导致丧失与现实民生的共振,变成批评自留地里的“管好自己一亩三分地”、不越矩突规的谨小慎微.
众所周知,在有着数千年“载道”、“明道”文学传统的中国文化语境中,我们耳畔回响的多是对文学功能的超负荷期许：从曹丕《典论论文》中的“文章乃经国之大业,不朽之盛事”,到梁启超在《论小说与群治之关系》中倡扬的“欲新一国之民,不可不先新一国之小说”,从传统文学到“五四”新文学,从“文革文学”到新时期文学,文学与政治始终扭结缠绕在一处.“中国文学就这样自觉地拒绝了休息和愉悦.沉重的文学在沉重的现实中喘息.久而久之,中国正统的文学观念就因之失去了它的宽泛性,而渐趋于单调和专执.”⑥ 文学的功能就这样既被无限夸大为救国拯民的药饵,又被极度窄化为徒具教化宣传功能,娱情悦性的审美功能则渐趋消殆.文学批评又何尝不是遭遇了同样尴尬的命运?批评家们负荷着社会家、思想家、政治家等多重使命.我们应为文学批评减负卸载,以促进文学批评功能的更好实现.
新时期以来,批评家的职业化趋向也日益明显,“文学批评已成为被特定人群垄断的一种业务行为”⑦,文学批评逐渐形成了“学院派”批评、“作协－文联”系统的批评和“大众－媒体”批评三大系统.媒体批评的异军突起是跨世纪文学批评的新生事物.媒体批评不单纯是传统的纸媒形态的平面批评,而且是随着高科技的武装,以及媒质的进一步多样化、立体化,变成了声响、音像合一的形象化批评,对普通读者的影响力也急速升级.在媒体批评制造的看似热闹的批评场中,究竟提出了多少有力度的问题,又解决了多少有深度的问题?如果只是一种浮华,那么也不过是新添一种批评的悲哀而已.传媒无处不在、无孔不入的无边影响力使媒体批评成功僭越为批评的首席代言人,“学院派”批评、“作协－文联”系统的批评则处于被遮蔽的状态.可以说,在表面浮华与热闹的文学批评界,真正的批评是缺席的,批评家的角色是尴尬的.在文学和传媒双重市场化引发的媒体批评风暴的冲击下,学院派批评的积弊也得到了愈来愈充分的暴露.坚守学术品格并不意味着只是退回专业化、职业化的书斋、校园,那样会逐渐失却批评的话语权,也不能真正有效地实现批评
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二、中西批评话语对话与交流的地位失衡
中西文化大碰撞构成了20世纪中国文学发展的总体文化背景.在全球化浪潮强劲席卷中华大地的时代语境中,中西文学批评这个带有浓重“二元对立”思维局限性质的老生常谈一再成为人们无法逾越的沉重话题.戴锦华虽曾尖锐指出：“中国/西方的对立景观,一边遮蔽了‘西方’（或曰‘资本主义’）的复杂历史与多样现实体制、文化实践,遮蔽了后殖民情景中日渐深刻的、中国的第三世界处境；一边则隐抑了近代到当代中国的充满了异质性的现代化进程.”⑧ 然而,中西互视却仍然成为世纪之交文学批评面临的一个重要į
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