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内容摘 要 ：萨特,法国存在主义哲学家,活动于二十世纪,然而其影响在二十一世纪仍然存在.他深受胡塞尔现象学的影响,从本体论的角度论述自由的概念,并以其顽强不息的斗志和批判精神,在现实生活中实践着自己的“介入”理论.萨特的文学思想主要集中体现在《什么是文学》一书中,其他则还有对具体作家和作品的评论文章和序言,这部分在国内结集出版为《萨特文论选》.本文通过这两部作品,并结合萨特的哲学思想,对萨特文学理论中的自由思想进行了分析.
关 键 词 ：萨特 文学思想 自由 介入
萨特对于文学理论和批评的贡献,一方面是由于他从幼年起就与文学有着密切的接触,甚至将文学作为自己的信仰；另一方面,萨特是用自己的哲学理论去解读作品,从而使其文学评论具有整体性和独创性.萨特的文学和哲学是相互渗透的,一个长期与文学联系的哲学家,不仅有着理性的思辩力,同时也拥有浪漫的感悟力,在现实的绝望中不懈地追求希望,并在希望中死去.
自由是萨特哲学的一个重要概念.萨特站在无神论的立场,否定上帝决定论.他认为虽然上帝不存在,但是总有一个生物在被概念所确定之前就已经存在,即没有一个既定的概念在事先对他进行定义,只有在其存在之后才使概念成为可能.这惟一可能的生物便是人.人的存在与其他生产不同,比如一把裁纸刀的制作,在制造者的头脑中是先有了裁纸刀的概念然后才按照这个概念进行生产的,所以如果用技术观念去看世界,生产是先于存在的.然而人的情况不是这样,既然没有上帝在设计、创造人性,于是人只能自己设计自己,自己决定自己,人只有先存在,然后才能确定自己是人,在一开始时人只是虚无.人的存在先于本质,人是自己的创造物,这就是存在主义的第一原理.由于是人创造了自身,所以人是自由的,没有命定.萨特认为人的自由先于本质并使之成为可能,人的本质寓于他的自由之中,这种自由是不能同‘人的现实’的存在相区别的,人并不是首先存在着以便在后来成为自由的,在他的存在和他是自由的这两者之间并没有什么区别.所以当人成为人时,他就注定是自由的,就如同被判处了自由这一徒刑一般.萨特的自由概念是在本体论的意义上得出的,它与常识相反,“‘是自由的’,这种表述不意味着‘获得人们所要求的东西’,而是‘由自己决定（按选择的广义）去要求’.换言之,对自由来讲,成功与否是无关紧要的.”[1]自由意味着选择的自主,萨特举了一个俘虏的例子,他说对于一个被监禁的俘虏而言,他没有随时出狱的自由,也没有随时希望
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对于文学与自由之间的关系,萨特认为文学的本质是自由发现了自身,并且愿意自己完全变成对其他人自由的召唤.这里萨特使用了“召唤”这个词,任何文学作品都是一项召唤,作家向读者的自由发出召唤,只有在作家自由地进行创作,读者自由地阅读（再创造）的过程中,文学作品才能在真正意义上存在.艺术品不是先存在然后才被认识的,而是在人们看到它的时候它才存在.文学就是行使自由,然而各种压迫形式却为作家们掩盖了这一本质的全部或一部分,以致于作家们无法形成对自己职业的正确看法.任何使文学丧失自主性,屈服于世俗权利或某一意识形态的行为最终导致的结果只能是文学的异化,使得文学不受制约的要求只是停留在一种潜在的状态.文学首先需要作家的自由.作家作为自由人诉诸另一些自由人,他的题材就是自由.一方面作者按照自己对世界的理解来自由地安排事件、景观和人物,以体现情感.比如在去某地的路上有一个花园,实际上这个花园之所以存在是为了与某一情节相协调,为了用物件表现情绪或通过对比来突出它,情绪是在与景物的联系中产生的.另一方面由于写作是一种创造,萨特认为,“作者要保持情感的自由.可以是满怀激情的,他甚至可以在激情冲动下构思他的作品的雏形.不过他既然决定写作,他就必定要对他的感情保持一段距离.”[3]写作的目的是为了感到自己对于世界而言是主要的.主体在创造中寻求并且得到了主要地位,不过这样一来客体就变成非主要的了.人在获得对作品中的世界的本质性的同时却也失去了对现实世界的本质性,失去了揭示者的地位,因为作家对于自己的创造物来说永远都只有主观地位而不具有客观视角.所以萨特认为作家不能阅读自己写下的东西,因为他缺少预测和期待,一切都已昭然若揭.为了让人感到对于世界的本质性,必须借助于读者的阅读过程.只有在作家和读者的联合努力下,精神产品这个既具体的又是想象出来的客体才能出现.而读者既在结识又在创造.与作家阅读自己的作品时只是遇到他自己,只是触及自己的主观性不同,读者所面对的未来的结局是确定的,即那二百页印满了字的书,但对于这个结局在没有阅读之前又是未知的,所以读者阅读的过程必然伴随着预测和期待,所以说读者的地位是客观的,而只有获得了客观地位才有可能揭示人类的创作物（文学作品）,感到人对于世界的本质性.因此作家在忘掉自己的作品,不再进入作品内部的时候,就也有了阅读自己写下的东西的能力,因为遗忘的同时伴随的是客观地位的获得.读者同时也在创作,但与作家创作不同,读者的阅读是一种在作家引导下的创作.作家通过文字提供信息,然而文字是省略的,写下来的文字永远比作家所想的内容要少,这就是所谓“言不尽意”.所以作品中有大量的空白需要读者去填充.萨特将作者提供的信息比喻为路标,在路标之间是虚空,读者必需抵达这些路标,同时也必需超过它们.正是在作家与读者的创造与揭示的互动过程中,写作的目的才得以完成,所以艺术是为他人的,“写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者的豪情.写作是求助于别人的意识以便使自己被承认为对于存在的整体而言是重要的；写作就是通过其他人为媒介而体验这一主要性.”[4]文学需要作家和读者的自由,读者回应作家对其自由的召唤,双方都对对方极度信任.阅读是一场自由的梦.读者的感情赋予作品中人物形象以生命,赋予人物的行为以坚定性和客观性,所以读者的感情不受对象的控制.萨特把以自由为根源和目的的感情叫做豪迈的感情.他认为,“阅读是豪情的一种运用；作者要求于读者的不是让他去应用一种抽象的自由,而是让他把整个身心都奉献出来,带着他的情欲,他的成见,他的同情心,他的性欲禀赋,以及他的价值体系.”[5]读者满怀豪情的献出自己,感情不但不吞没或掩盖他的自由,反而成了自由为向自身显现而选择的各种方式,因此自由贯穿他全身.从而可以发现,任何奴役读者的企图都威胁着作家的艺术本身.散文艺术（萨特认为绘画、雕塑和音乐是“不介入”的,散文才“介入”――笔者注）与民主制度休戚相关,只有在民主制度下散文才保有一个意义.人们不能为奴隶写作,因而写作的自由包含着公民的自由.这就引出了萨特的“介入”理论.
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萨特主张文学“介入”,从而使自己的文学理论观点与“为艺术而艺术”、纯艺术等区分了开来.萨特认为,“不管你是以什么方式来到文学界的,不管你曾经宣扬过什么观点,文学把你投入战斗；写作,这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作,不管你愿意不愿意,你已经介入了.”[6]所以写作是对自由的保卫.写作就是改变,它向社会展示它的形象,命令社会承担这个形象或改变自身.作家使社会产生一种负疚心理,它的目的是要打破平衡.萨特看来最优秀的作家是拒绝合作的,而正是拒绝挽救了文学.萨特的一生都在实践着自身的理论主张,他拒绝接受一切来自官方的荣誉,谢绝诺贝尔文学奖,生命中始终满负激情地“介入”.萨特的文学观,特别是越到后期,政治色彩越浓,十分重视文学的社会功能.他指出作家必须要明确自己的读者实际上包含两类人：一类是作家的真正读者,表现为保守势力,另一类是作家的潜在读者,表现为进步势力.作家的真正读者群范围如果能扩大到他潜在的读者群的边缘,那么两者的敌对倾向就能得到调和,文学就能获得解放.然而这样的社会却只是一个乌托邦式的理想.萨特为我们构想了这一理想社会的蓝图,“在一个无阶级、无独裁、无稳定性的社会里,文学将完成它产生自身意识的过程：它将懂得,形式与内容,读者与题材都是一致的,说的形式自由和物质自由是互为补充的,人们应该利用其中的一项去要求另一项；它将懂得,当它最深刻地表达了集体要求时,它就最好地体现了主体性,反之亦然；它将懂得它的职能是向具体的普遍性表达具体的普遍性,它的目的是呼唤人们的自由,以便他们实现并维持人的自由的统治.”[7]而在这个理想没有实现之前,作家应该为潜在读者写作.在作家、真正读者和潜在读者的关系上,表面上针对真正读者的文学却由于其主题的超越性而最终指向了跟这些真正读者处于某种对立关系的潜在读者,这一切都包含在文学与其读者群体及其现实社会的广泛联系之中.这又回到了作家与读者的自由上来,作家必须被给予说出一切的自由,同时作家还必须拥有一个改革一切的自由į
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