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提 要：唐代初年文坛上出现一种矛盾现象：作家们在理论上把南朝文学作为“亡国之音”痛加批判,而在创作实践上却又追随南朝文学的轨辙亦步亦趋,甚至踵事增华.对南朝文学既爱且恨的矛盾在这一历史阶段表现得非常普遍,其根本原因在于文学自身发展的延续性与重大社会变迁之间的不协调.
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关 键 词 ：初唐；文学理论；矛盾；成因
自西晋灭亡,南北分裂,在不同的社会环境下,南、北文学也各自延展出不同的发展轨迹,艺术风貌渐见差异.《隋书文学传论》总结说：“江左宫商发越,贵于清绮,河朔词义贞刚,重乎气质.气质则理胜其词,清绮则文过其意,理深者便于时用,文华者宜于咏歌.”1这番对比是就双方优长而言的,持论比较平和中庸,实际上也道出双方文学各有其偏至：北方文学偏于粗犷质直,南方文学偏于柔弱华靡；北方文学欠缺文采修饰,南方文学特重艺术形式.晋室南渡之后,礼乐文物播迁江南,且江南政权虽然四易其手、历经五朝,政治环境整体上相对稳定,经济文化获得较大发展,文学水平也一直为北方所远不能及.自北朝历隋、直至唐代初年,南方文化和文学长期令北方士人望风披靡、追摩仿效.但在唐代初年的文坛
上,明显出现一种矛盾现象：作家们在理论上把南朝文学作为“亡国之音”痛加批判,而在创作实践上却又追随南朝文学的轨辙亦步亦趋,甚至踵事增华.对南朝文学既爱且恨的矛盾在这一历史阶段表现得非常普遍,究其根本原因,应当在于文学自身发展的延续性与重大社会变迁之间的不协调.也就是说,这个时期的政治结束了长期的南北分裂而趋向大一统,原先各自成长、性格各异的南北文学也必将逐渐融为一炉,但在南北文学充分整合为全新的大唐文学样貌之前,南方文学的绝对优势自有其历史惯性,它不会随着政权统一而立即改变,但越来越多的人已经提出了改变它的要求.初唐文章理论与实践的背离,正是南、北文学磨合阶段最鲜明的表征.本文拟揭示这一矛盾现象的普遍性,并从革新需求和守旧取向两个方面对其成因予以说明.
一、初唐文章理论和实践的普遍背离
唐太宗嗜好南朝文学和艺术,诗、文仿效徐陵、庾信,书法服膺王羲之,均造惟妙惟肖之境,亲自为敕撰《晋书》王羲之、陆机两人的传记撰写传论.唐太宗在做秦王的时代就设置了文学馆,其中招纳了大量南朝灭亡后北迁的文士,陆德明、褚亮、蔡允恭、虞世南、姚思廉、许敬宗、颜相时等皆在其选.武德九年即位之后,他将文学馆扩大为弘文馆,论政之外兼及诗文.唐太宗在政治、军事上堪称一代英主,但在文学上却如隋炀帝,在南朝脂粉气浓厚的文学道路上甘心驰骛.当然这也并不仅仅是两位天子的独特爱好,南北朝后期以来,以徐陵、庾信、王褒为代表的南朝华艳文风早就征服了北方皇族、权贵和大量一般士夫,直到武德、贞观时代,华靡浮艳的文学追求依然是文坛主流,隋炀帝和唐太宗不过是浮沉其中、未能免俗而已.王应麟《困学纪闻》卷十四翁元圻注引苏轼《书潭州石刻》云：“唐太宗作诗至多,亦有徐、庾风气,世不传,独于《初学记》时时见之.”正文则引郑獬的话说：“唐太宗功业雄卓,然所谓文章纤靡浮丽,嫣然妇人小儿嘻笑之声,不与其功业称.”1
然而唐太宗在理论上持论颇高,他不但不敢在朝廷上公开表明自己的文学好尚,反而对南朝和隋代帝王喜好文学加以讥弹.2贞观三年（629年）,诏姚思廉、李百药、令狐德、魏征等修梁、陈、齐、周、隋五代史,贞观十年（636年）全部修成.此五代史虽然作者不同,亦存在官修、私撰的区别,然而它们在论及南朝文学和作家的时候,所采取的立场和论调却有比较明显的一致之处,大抵对南朝浮艳文风都提出了比较尖锐的批评,提出了文风改良的主张.比如《周书庾信传论》说他“其体以淫放为本,其词以轻险为宗”；“夸目侈于红紫,荡心逾于郑、卫”,贬其为“词赋之罪人”.3《北齐书文苑传序》说：“江左梁末,弥尚轻险,始自储宫,刑乎流俗.”4南北朝史书的修撰,缘自唐太宗的诏命,其中的文学评论,自然也不可能背离太宗的理论框架.于是在君臣的相互协同配合之下,贞观时代的宫廷文学在理论和实践上呈现出明显的矛盾：一面痛诋南朝文学之浮华,一方面又沉溺在南朝浮华文风中不能自拔.贞观君臣每每是“宫体”诗文的高手,却又每每在口头上大义凛然地把“宫体”贬得一文不值.《唐会要》卷六五、卷七六各载一事,颇能描绘出唐太宗君臣在文学理论和实践上不能一致的困境.第一件事,贞观七年九月二十三日：
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上谓侍臣曰：“朕因暇日,每与秘书监虞世南商量今古等尝戏作艳诗,世南进表谏曰：‘圣作虽工,体制非雅.上之所好,下必随之.此文一行,恐致风靡.轻薄成俗,非为国之利.赐令继和,则申狂简,而今之后,更有斯文,继之以死,请不奉诏旨.’群臣皆若世南,天下何忧不治?”因顾谓世南曰：“朕更有此诗,卿能死否?”世南曰：“臣闻诗者,动天地,感鬼神,上以风化下,下以俗承上,故季札听《诗》而知国之兴废.盛衰之道,实基于兹.臣虽愚诚,愿不奉诏.”5
面对唐太宗继和艳诗的诏旨,虞世南义正词严地予以抗拒,就这段记载看,似乎虞世南也是
徐、庾文风的坚决反对者.然而《旧唐书》本传谓其“善属文,常祖述徐陵,陵亦言世南得己之意”.6正因为太宗深知虞世南擅长徐庾体诗,才特别让他与之唱和.虞世南拒绝奉诏的说辞,显然与其在南朝时代仰慕、学习徐陵诗歌的做派截然相反,反而与初唐史官的声调高度一致.太宗请虞世南继和艳诗的情节,发生在贞观七年（633年）前后,此时五代史尚未全部完成,但从虞世南对太宗皇帝的答复中,已经能够明显看出五代史中所出现的南朝文学观.这种文学观在当时很可能已经相当流行,否则像虞世南这样在南朝浮艳文风的氛围中成长起来、并且深受其熏陶的作家,怎么会表现出与其旧日作风反差如此强烈的态度呢?第二件事：
（贞观）二十二年（648年）九月,考功员外郎王师旦知举.时进士张昌龄、王公瑾,并有俊才,声振京邑.而师旦考其文策全下.举朝不知所以.及奏等第,太宗怪无昌龄等名,因召师旦问之.对曰：“此辈诚有文章,然其体性轻薄,文章浮艳,必不成令器.臣若擢之,恐后生相效,有变陛下风雅.”帝以为名言,后并如其言.7 三,浮华文风与政治上追求务实高效的作风不相匹配.贞观十一年,著作佐郎邓隆上表请求为太宗编次文集,太宗不允,认为若是有益于人的文章,自然不朽,“若事不师古,乱政害物,虽有词藻,终贻笑后代,非所须也.只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝,亦大有文集,而所为多不法,宗社皆须臾倾覆.凡人主惟在德行,何必要事文章耶?”5《论语先进》所载“孔门四科”,“德行”居首,“言语”、“文学”居后；6《左传襄公二十四年》叔孙豹提出所谓“三不朽”,“立德”居首,其次才是“立功”、“立言”,孔颖达疏对三者的解释分别是：“立德谓创制垂法,博施济众”；“立功谓拯厄除难,功济于时”；“立言谓言得其要,理足可传”.7太宗虽然爱好文艺,却明确将其置于德行之后,可谓理论上恪守儒家文艺观的典范.其实在唐太宗之前,隋文帝早就以妨碍务实高效为由,严禁浮华文风.开皇四年,李谔上书请求朝廷对文辞华艳者绳之以法：“请勒诸司,普加搜访,有如此者,具状送台.”隋文帝大为赞许,将其颁示天下,于是“四海靡然向风,深革其弊.”同年九月,泗州刺史司马幼之因为文表华艳而被治罪.8然而这个政策被继任的隋炀帝彻底改变,至唐太宗方才又在理论上得以衔接.
南北朝时代即已经不乏批评浮华文风的呼声,这些呼声几乎都是建立在儒家文艺观的基础之上的（声音之道与政通）,然而在那个时候的意识形态领域中,儒家思想的影响力较之两汉时期已经大为衰弱,缺乏绝对优势和主导力量,因此对文学发展的整体走向无
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三、创作实践上因袭旧轨的原因
文学艺术甚至整个文化系统的发展演化与政治运作有着千丝万缕的密切联系,但前者相对于后者来讲却有着相对的独立性,文学风气并不会严格地随着政权的更迭而立即发生变迁和转型.就像隋、唐帝国的建立虽然在政治上结束了南北朝的长期的分裂,新型的文学风气却并没有立即建立起来,南朝文风在相当长的时期之内仍然具有广泛而深刻的影响.文学有其自身演进规律和过程,即便革新的需求已经产生,文学传统仍然要在一定时期内保持其惯性,有利于保持这种惯性的社会条件也不会在顷刻间消失.初唐文学创作因袭南朝旧轨,大致有这样几个方面的原因：
一,就文学自身发展规律而言,传统风习影响深远.初唐人在观念上虽有此种认识,太宗及群臣付诸正史的“制”与“论”带有法令性质,并产生了一些积极影响,但喜爱南朝绮靡文风习俗的改变,殆非一时之功.虽然唐初统治当局极力贬斥齐、梁绮靡文风,但时人对其持欣赏的态度还是主流,一时无法摆脱这种风气也是事实.欧阳修曾感慨说：“予尝考前世文章政理之盛衰,而怪唐太宗致治几乎三王之盛,而文章不能革五代之余习.”1宋神宗说：“如唐太宗亦英主也,乃亦学庾信为文,此亦识见无以胜俗故也.”2宋陈善曾指出王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”句,实本之庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞,杨柳共春旗一色”.3又宋王《野客丛书》卷十三云：
王勃云：“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.”当时以为工.仆观《骆宾王集》亦曰：“断云将野鹤俱飞,竹响共雨声相乱.”曰：“金飚将雨露俱清,柳黛与荷缃渐歇.”曰：“缁衣将素履同归,廊庙与江湖齐致.”此类不一,则当时文人皆为此等语.且勃此语不独见于《滕王阁序》.如《山亭记》亦曰：“长江与斜汉争流,白云将红尘并落.”欧公《集古录》载《德州长寿寺碑》与《西清诗话》,如此等语不一.仆因观《文选》及晋、宋间集,如刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通之流,往往多有此语.信知唐人句格皆有此也.李商隐曰：“青天与白水环流,红日共长安俱远.”陈子昂曰：“残霞将落日交晖,远树与孤烟共色.”“新交与旧识俱欢,林壑共烟霞对赏.”4
唐初人袭用南朝骈俪文格调如此普遍,这不一定是有意蹈袭,而是习读太熟,随手拈来,脱口而出,即便是立志改革文风的陈子昂亦在所不免,这就是无法摆脱文学传统的一代文风.
二,就确立大一统政权的合法性而言,需要借助甚至融入强势文化之洪流.首先,北朝、隋、甚至初唐认为南朝政权是正统所在者不在少数,北方士大夫对南朝传来的一切文化,莫不仰慕备至,学而不厌.隋唐皇室均与鲜卑贵族有血缘和文化上的密切关系,当他们取得帝位、统一天下之后,亟须表明自己是汉族传统文化的正统继承人,全盘接受南朝文化的洗礼,实际上是确立自身政权合法性的重要举措.陈寅恪先生指出：“在我国历史上,统一不能从血统着手而要看文化高低.文化低的服从文化高的,次等文化服从高等文化.而文化最高的是汉人中的士族.要统一汉人和各种不同的胡人,就要推崇汉化,要汉化就要推崇汉人,而推崇汉人莫过于推崇士族.当时中原衣冠多随东晋渡江,汉人正统似在南方.如果不攻取东晋南朝,就不能自居于汉人正统的地位,也就不能降服鲜卑等族,且汉人也有离心的倾向.”1陈寅恪先生以此解释苻坚进攻东晋的必要性,也可以用来解释隋唐统一后所面临的正统文化的选择问题.其次,隋、唐作为结束长期分裂的统一王朝,还必须克服南北双方长期分裂所造成的南方士人的离心力.隋唐皇族在文化和文学上表现出亲近南方的姿态,可谓一种
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