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《大秦帝国》引发关于研究方法及怎样开展文学批评的争议
孙皓晖的长篇历史小说《大秦帝国》出版后,关于该作品的争议一直持续不断.因为该小说表达了作者对中国历史文明的重新认识,鲜明地为秦始皇和暴秦政治翻案,因此,争议主要是围绕对中国文明史的价值评判以及怎样看待秦文明而展开.今年年初以来,《文学报》就《大秦帝国》相继发表了一系列针锋相对的争议文章,这些文章自然主要涉及如何重新认识秦文章的问题,但同时也涉及历史研究的方法问题和如何进行文学批评的问题.
争议首先是由董健和高子文的文章《“秦家店”核心价值在当今的反动性――对<大秦帝国>的再质疑》一文引起的,该文发表于《文学报》2010年12月23日.其后,《文学报》相继在2011年1月13日和2月17日发表了两篇反驳文章,一篇是李星的《我们需要什么样的争鸣》,一篇是董健桥与王幅明的《警惕文学批评的沉沦》.董健回答这两篇文章的反批评文章《再论“秦家店”核心价值在当今的反动性》则刊登在3月17日的《文学报》上.
关于历史研究方法的问题.董健和高子文从研究方法上对孙皓晖表示了否定.孙皓晖说他写作《大秦帝国》是以历史主义为根基的.董健和高子文认为,历史主义不是根基而是陷阱.喜欢放过历史罪恶,不愿接受历史教训的人,或者为了现实的需要而要从历史文化资源中吸收某些有毒材料的人,总喜欢搬弄“历史主义”这个概念.秦汉以来,“文化传统”尽管过了两千多年,却没有中断.李慎之认为秦朝以来的“文化传统”,一言以蔽之,就是专制主义,对此我们应该予以绝对地抛弃.秦朝虽然不是中国文化的正源所在,但它在专制主义的“文化传统”上倒确实是作了系统化的“奠基”工作的.小说作者对秦的大加颂扬在客观上加入了对中国未来改革道路的论战,而他所加入的这一方恰是支持专制主义的.应该清醒地看到,专制主义的思想对当前中国政治改革会造成非常坏的影响.董健和高子文强调当代意识的重要性,他们认为,当代意识是指一种引导人走向现代,走向民主与自由的意识.孙皓晖的主张与此恰恰相反.他在《大秦帝国》序言中所暴露的文化观念是反人道、反现代、反启蒙的.他们认为,走向自由、民主,走向现代文明这个总的倾向是一种世界潮流,《大秦帝国》颂“秦”挺“法”,从根本上说,它的思想是否定普世价值,对抗现代性,对抗当代意识的.
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李星认为,董健先生与孙皓晖先生最纠缠不清的就是历史主义与道德主义两种标准的优劣,及其由它所牵扯的中国改革的现实与未来.一者公开打出了历史主义的旗帜,一者打的是与公平、正义相关的民主、自由、法制、人权的普世价值.其实,这也正是当前中国思想文化界分歧的主要根源之一.仅仅从常识的角度看,历史主义也是一种既尊重历史的客观性,又承认历史的过程性、阶段性、特殊性的一种历史研究方法.孙皓晖认为理清中国文明史的根基,在于坚持历史主义的方法,你可以不同意,另给一种方法,但却没有在辨析他的错误所在的时候,断然否定他,且武断加罪的理由.李星提供那种将历史主义和道德主义作为虽然对立、但都可以并存的历史研究方法.
董健桥、王福明认为,孙皓晖所坚持的历史主义,就是以历史发展的阶段性为根基,以历史发展的实践性为尺度,去审视中国文明历史的遗产,去分辨其中的良莠,去确立值得当代的我们继承发扬的东西.孙皓晖遵循的是马克思主义的历史主义,并以“历史实践原则”,进一步强调了历史实践对评判文明遗产的价值.他们不赞成董健和高子文一文以当代意识批评历史主义的观点,认为该文是通过引述西方学者的“当代意识”论,将孙皓晖的历史主义“嫁接”于西方学者的批评对象,而后便循着这个路子,自说自话地猛烈攻讦,通篇文章,始终没有对孙皓晖所说的历史主义做出任何分析.
关于怎样开展文学批评的问题.李星认为,面对《大秦帝国》这样一部规模空前的历史小说,以及对此段历史做了数十年研究的孙皓晖在小说中所表现的历史文化观点,果真要与之商榷、辩驳,要进行历史文化批评,自己至少也应做一些相应的案头研究工作,才能以相应的知识、视野与之对话.李星认为董健、高子文的批评文章既无视小说文本现实,又不研究作者观点,望文生义,捕风捉影,无限上纲.“即使秦文明、秦文化是中国文化、文明的源头是无知妄说,也是文化和学术观点的问题,怎么一下子就上升到‘反启蒙、反现代、对抗和谐社会与以人为本的思潮和情结’”李星认为这是攻其一点,不及其余,无限上纲、扣帽子、打棍子的文风,必须改变这种文风,而应该发扬摆事实、讲道理、以理服人的学术立场.
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董健桥、王福明认为董健、高子文是在执意使用“文革”中的泛政冶化方式,对一部作品连连实施大棒政策.他们认为,泛政治化是一切理论研究的灾难,文学批评尤其如此.泛政治化有两个层面的表现：一是整个社会卷入不可思议的政治风暴,此谓“运动”；二是所有人间是非,包括各个领域的专业问题,都以现实的政治评判为标准,顺我者生,逆我者亡,此谓“大批判”.
董健、高子文在反批评的文章中并不掩饰自己的政治立场,同时认为,不能因为过去存在着“泛政治化”的问题,就要文学“去政治化”.尽管“去政治化”批评有它存在的价值,但无法想象如果所有的批评都是这样,会有怎样的后果.“去政治”这种批评方式并不适用于《大秦帝国》这样一部政治性很强的历史小说.他们认为,“去政治化”把政治从人的存在状态中剥离出去,这是不科学的.文学本身离不开政治.文学可以选择“去政治化”,但“去政治化”本身有时就是一种政治态度.当一个真正的批评者面对一个作品时,不可能不考虑到作品或隐或现、或直接或间接地传递出来的政治倾向、思想意识和文化价值观.当一个真正的知识分子面对社会时,无论是广义的还是狭义的政治,需要他来表态时,他都不应该回避.真正的批判者需要有独立的思想,自由的精神,并对政治有所了解.
董健、高子文的反批评文章还提出了什么是真正的争鸣.他们认为,真正的“百家争鸣”少不了两个要素：自由与平等.自由就要允许争鸣者大胆地、自由地说出自己的看法；平等就是两方(或多方)在话语权上是平等的,不受权势威胁的.过去的“上纲上线”是指一种政治性的陷害.但现在,我们在讨论某个问题的时候,对问题是否应该定性是否把问题的实质说出来就是“上纲上线”作为一个批判者,我们是否应该回避政治这里的答案是不言自明的.他们说,他们用“反动”来定性“秦家店”,是他们对历史作出的判断,如果辩论的人认为“秦家店”不是反动的,那么他们应当针锋相对地来论证“
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提倡非虚构写作的意义
《人民文学》在2010年内开辟了“非虚构”栏目,在这个栏目里所发表的慕容雪村的《中国少了一味药》和梁鸿的《梁庄》等作品引起了人们的关注,也带来关于非 虚构的讨论.不少论者认为,在当下,提倡非虚构,对于纠正文学的流弊具有现实的意义.
王晖认为,在当下语境下重提“非虚构”写作具有重要的意义.他分析了《人民文学》相继发表的作品,认为这些作品体现了“关注现实”、“文体宽阔”、“呈现生活原生态”的特点,都在不同程度地强调作者身份的个人性、写作的亲历性、文本的揭秘性、题材的猎奇性和叙述的故事性等.应该说,《人民文学》的“非虚构”实践实际上向我们提出了“非虚构文学”建构的必要性和紧迫性,以及由此所引发出的对于整个中国当下非虚构文学族群的祈望,即拓展文学表现的疆域,强化文学对现实的参与和渗透,显现文学的生命力和独特价值,而这正是当下“非虚构”写作的重要意义所在.从文学本身的意义上说,这可以看做是对于文学观念的一次积极的调整和拓展――它认可了写实作品的文学性质；这还可以看做是对当代文学写作方向的重新定位――现实生活比虚构玄想更精彩、经验的故事比想象的故事更迷人、田野写作比书斋写作更本真.从文化意义上说,“非虚构”写作是对印刷媒介面临全媒介时代受众收缩困境的主动回应,是社会转型时期人们精神和生存困境的深度解读,因为任何时期的最好的非虚构文学都可以显示出明辨是非、检视反思、激浊扬清的导向作用.但他同时也指出,不能因此就认为“非虚构文学”是重振文学雄风的唯一灵丹妙药,也不奢求“非虚构”写作能够替代社会变革和文化出新,我们只是希望文学能够更加贴近现实、感应民生、捕捉善美、表达真情.
李云雷认为,“非虚构”之所以有意义,就在于它直面我们这个时代,切中了当前文学中所存在的问题,为我们理解世界打开了一个新的渠道.“理解世界”并不是一件容易的事,因为我们置身于一个瞬息万变的社会之中,我们所得到的信息大多并非来自亲身体验,而现在的文学也并不以“真实”作为自己的追求,在这样一个时代,重建文学与世界的关系既是重要的,也是艰难的.我们所置身其中的这个世界,并不是不言自明的,要了解这个世界,不仅需要知识的丰富积累,而且需要个人的亲身体验.以梁鸿的《粱庄》为例,梁鸿是一位评论家,但在这部书中,她却以纪实的方式直面农村的现状,写出了她所观察和理解的“故乡”.这样一种尝试与探索,可以说来源于两种不满,首先是对当前文学作品的不满,这些作品与农村“真相”的隔膜,促使评论家不得不直接拿起笔来,写出她所认识的“真实”；其次则是对自身评论工作的不满：文学评论作为思想文化领域的一种工作,与社会现实之间是一种更加“间接”的关系,如果长期陷于符号与知识的生产,便会与社会现实更加隔膜,而这样的写作方式使她摆脱了羁绊,直接面对具体的现实,突破了“从文学到文学”的内在循环.李云雷认为,对于置身于世界之中的个体而言,个人的经验是有限的,而社会的整体转型与生活节奏的加快,也使个人的经验呈现为碎片化的状态,在这样的状况下,如何构建一个完整而稳定的个人经验,如何理解“世界”并确定个人在其中的位置,便是一个我们必须面对的问题,这需要我们对生活及其各个方面有深入的了解、体验与实践,并在此基础上重建世界的“整体性”,只有这样,我们才有可能对“世界”有一个清醒的认识.“非虚构”的价值在于,它鼓励创作者去深入不同的生活领域,以亲身体验的方式去探索,从人们习焉不察地方重新出发,去发现生活世界的丰富、复杂与微妙,将一个个“小世界”及其内部风景呈现在读者面前.在这里,体验、介入以及“行动”之所以重要,就在于充斥我们日常生活的信息大多来自媒介,来自间接的经验,我
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