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关于良知的问题往往也就是关于常识的问题,这常识未必就是铁板一块,它可能发生变化,也可能包含分歧,而且很难被兑换成某种确定的道理,但是常识这种东西总会是存在的.经常会有常识受到挑战的时刻,就像有些并不漂亮的人说自己漂亮,有些并不会写诗的人说废话也可以是伟大的诗,这时你若同他们争论,必定是徒劳无功,但你若静观其变,就会发现那实在不漂亮却自以为漂亮的人,人们并不把她印在挂历上；而那些自认为会写诗的人,过不多久也就销声匿迹.这当然不能作为一个绝对可靠的判断标准,但却是常识基本的表现形式,既然是常识,就应该是能结束争论而不是制造争论的,所以它不是可以随时拉来凑趣的“理由”,而是一种自然而然的行为趋向.正因为如此,有关良知沦丧之类的抱怨,人们一般的态度是既重视又不重视,重视是因为良知沦丧毕竟是大事情,不重视是因为良知不是那么容易沦丧的,否则我们也就没有必要叫它良知,而完全可以用“风俗”、“传统”、“流行观念”之类的词来代替它.
良知本科毕业论文怎么写啊
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良知也好,常识也好,最好是让它潜在地发挥作用,如果把它本身推上前台,则又成为可以争论的理由.比方说文学一直被认为是圣洁的事情,如果有人在作品中加入大量有关性的描写,会让人感觉不舒服,这种不舒服就是因为常识受到了挑战,或者说,常识做出了判断.但我们却不能因此说：“有良知的人都知道文学是圣洁的,那些写了这么多性的人是丢掉了良知！”因为这样就是将良知利用了两次：一次是用它产生了不快感,另一次则是将它作为谴责的理由.作为理由就意味着我们必须证明：在文学中多写一点性会违背良知.一个常见的证明是：文学写性必须寓含深意,而很多作品只是为写性而写性,根本没有价值.这话很好理解,但它不能算是一个证明,因为它本身需要解释：我们凭什么认为某部作品是“为写性而写性”,“为写性而写性”又为什么就没有价值当初劳伦斯、萨德甚至画家马奈的作品不也曾被这样非议吗事实上,每一位“惊世骇俗”的作家,后面都跟着一群拥趸,他们随时准备为自己中意的作家提供辩护,他们相信这些作家违背的并非良知,而是偏见或陋习.良知作为一个不言自明的东西,一旦它不再不言自明,就很难通过辩论或者争吵重新使它变得明白；而即便做到了这一点,我们所获得的也未必是真正的良知.一种以良知为武器展开的批判,所面对的不过是两种人：一种是不认为自己违背良知的人,一种是不在乎违背良知的人,一般来说,这两种人都是很难被说服的.
即便如此,当下中国知识界尤其是人文知识界有关良知的呼声,仍然值得我们特别注意,因为这是中国人文知识分子又一次“不平则鸣”.今天中国的人文知识分子已经意识到,他们对这个越来越复杂的文化生产没有掌控能力,他们面对的是一台巨大的机器,而他们本人只是这台机器的原料和产品.不仅如此,今日中国的文化经济还相当缺乏自我约束的机制,甚至有某种资本原始积累的特征,短短几年间,人情批评、有偿文章、学术剽窃等等“蔚为大观”,而有关这类事件的新闻也成为知识界产生公众效应的最可靠的方式.一个基本的秩序感被动摇了,知识分子那久经风吹雨打的精英文化,忽然呈现一种整体崩盘的趋向――在这个精英文化内部,“精神”、“知识”、“思想”、“德行”等等,原本也是为人追逐的“硬通货”,是可以换来尊重和自我肯定的东西,现在似乎全都失去了效力.在这个时候,唯一能做的事就是呼唤良知.这种呼唤所寄寓的希望是：当文学以及整个社会文化的操守退到良知这个层次的时候,也许精英文化与商业文化的对立局面将有所松动,而人类精神文化中那些本质性的规定会被激发出来.
但是这样的希望也许注定要换来失望.这失望倒不是因为今天所出现的种种无序状况未来决不会有所好转,如果对良知的呼唤只是针对那些绝对意义上的腐败堕落,那它在将来应该会得到一些正面的回应.但是真正值得关注的不是这个,而是一个已经郁积得太久的问题：知识分子对当代文化的批判,为什么仍然只能征引常识十多年前那场人文精神大讨论很大程度上就建立于一个“常识”之上：人们在追求物质生活的满足之余,总应该有点精神生活的需要吧而2005年,作家张炜又再次发炮,认为近三十年中国社会已经成为“连最基本的第一反应都没有了”的、良知沦丧的时代,在某种意义上还不如之前那个精神板结期.这样使用常识是没有力量的――这不是说这个“最基本的第一反应”没有意义,而是说它不能被拿来做“理由”用.一旦被用作理由,它就失去了作为常识的力量,而成为模棱两可、聚讼纷纭的东西,由此造成的危机,首先发生在人文知识分子这边.知识分子究竟如何对大众文化发言有关的反省早就开始了,当初那场人文精神大讨论并不是一边倒地批判大众文化,而是同时树立了两个靶子：大众文化和知识分子自身,后者最终仍是指向前者.但是这些年来,就中国学界在这两个理论向度上的实践而言,虽然有关中国知识分子身份意识和话语权力的批判,同福柯式的知识考古学结合起来,已逐步建立起一套极具生产性的学术范式,在中国现当代文学、哲学、政治学等领域全面铺开,但是这种堪称激进的
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就文学研究领域来说,今天的批评家很大程度上是一群深深卷入文化工业时代的人.这不是说他们的判断力被利益关系左右了,而是说他们的问题被这个时代限定了.他们都曾经是当代文学以及当代人文精神的守护者,他们必须继续做这个守护者,但是这种守护却是在一个强大的历史逻辑的支配下展开的――文学曾经有一个特别属于它的、可以由它来直接表述的时代,这个时代已经一去不复返了；今天的研究者只有把文学当成精神的残骸,才能够继续由文学去探究时代.今天的批评家看文学,天然地就有一种解剖残骸式的悲凉与冷静.这是一个光怪陆离、“一切坚固的东西都已烟消云散”的时代,这个时代仍然可以由文学来表达,只不过这
种表达是反讽的、破碎的、精神分裂式的.这是本雅明留给现代批评的伟大遗产,却也是马克思主义最有活力的那部分的折光,正是它将中国当代文学批评提升到今日的水准.表面看来,这个提升的核心是批评家对文学形式独立价值的重新发现,但实际上,作为形式的文学只是手段或者途径,时代才是起点和终点.这不是个人的批评取向的问题,而是一种批评逻辑或者说批评话语的集体建构.当代批评话语的建立发生于一个三位一体的结构之中：破碎的文学形式,破碎的文化结构,破碎的知识分子,而统领这种种破碎之物的,就是那个森严的历史逻辑.对这个时代的每一声叹息都在确证着它的可靠性.这也就不难理解今天的文学批评家在道德问题上的暧昧性,因为现实不接受批判,只接受描述.当代文学文化研究者越是深刻地介入这个时代,就越是在道德问题上犹豫不决.做一个当代文学批评家,首要的是他必须是一个历史主义者,而他越是历史的,就越是暧昧的；越是深刻的,就越是经院的；越是批判的,就越是主流的.他们是随着精神问题的出场而出场的知识分子,但他们不是这个时代的敌人,在被当代文化不断内化的过程中,他们的声音日见微弱.
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在这样一种悖论式的语境中,有时会蹦出一些令人震惊的声响.华裔小说家哈金提出“伟大的中国小说”的概念,不啻于是给中国文学批评界扔下了一颗重磅炸弹.哈金依照1868年J．w．Deforest给“伟大的美国小说”下的定义,这样描述他心目中“伟大的中国小说”：“一部关于中国人经验的长篇小说,其中对人物和生活的描述如此深刻、丰富、真确并富有同情心,使得每一个有感情、有文化的中国人都能在故事中找到认同感.”对国内很多批评家来说,这个定义质朴得近乎迂腐,而哈金的挑剔更是十分荒诞,他一定要求每一个中国人都能产生认同感,以至于连《红楼梦》也配不上“伟大的中国小说”,而鲁迅更只是刚刚掌握了小说基本技法的人.至于国内文学界奉为经典作家的卡夫卡、昆德拉等人,哈金认为那都只是换换口味的副食,如果作为正餐则必定营养不良.哈金说出这样的话,使我们怀疑他不是来自美国,而是来自月球.但是不可否认的是,这样的话有一种极为强悼的力量,这不是来自于定义本身的深刻缜密,而是来自于哈金对中国当代批评话语所包含的那种历史焦虑的漠视.他的题为《伟大的中国小说》的报告以一种让人皱眉的高傲开场：“近年来,国内的作家和学者们似乎接受了文学的边缘地位,好像这也是与世界接轨的必然结果.其实在美国,文学从来就没有被边缘化过.在美国文化结构中,伟大的美国小说一直是一颗众目所望的星.”这话不只是关于美国文学状况的具体判断,而是针对着一种普遍的历史意识,它提醒我们：文学的边缘地位未必是一种描述,而很可能只是一种观念.这是足以震撼国人神经的,十多年来,最前沿的当代文学研究一直在用积极或消极的姿态回应着“文学终结的时代”,而哈金居然对此不屑一顾.作为抗议,我们完全可以用一种后殖民主义的分析解构掉哈金关于伟大中国小说的定义,但是它所引起的震动却不会就此消失.
与此震动相仿的是“底层文学”的崛起.本来,当代批评如此重视身份与阶层问题,底层文学的崛起是顺应期待的
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