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二十世纪八十年代初第一次见到张炯先生,最直观的印象是：我们福建也有如此帅气的男人!却又觉得他的头发与新式中山装过于严整,约束了俊逸灵性,给人一种可敬而不可亲的感觉.这当然是我的错觉,后来在他主持的当代室进修,接触多了,才发现他并不是只有原则没有性情的“干部”,“还是从福建山水中走出去的人”!
一方水土沉淀在人心灵中的那些东西,可能比我们自己所意识到的还多.福建也是一块神奇的土地,被屏风一样的武夷山隔开与保护,蝴蝶一样的版图,山和海奇妙的结缘.那蜿蜒曲折的河流和跌宕起伏的道路,除给人灵性与性情的滋润外,也在不知不觉间塑造着人的坚韧；而那目光不能穷尽的大海,又让它的子民回避了山地的狭隘,保持着生命的热情与浪漫.那些被山风海潮塑造的性格,显然更认同性情而不是事功,出的多是广义的诗人而非治国平天下的人才.虽然上至宋代宰相李纲、近代的林则徐,近至当代的邓子恢、项南,福建也出现过一些口碑不差的政治人物,但比起从柳永、严羽、李贽至林纾、辜鸿铭、林语堂这样卓尔不群、特立独行的文化人物来,他们在后代人的心目中,就不那么特点鲜明了.更何况像林则徐这样的人物,本身也是一个诗人.诗人与政治人物的区别,是重视“目的”与“手段”的一致性,无论对待生命与“事业”,都出自内心的需要,同时看重结果与过程,甚至更看重过程本身.
这一切与衣冠严整的张炯先生,关系似乎并不那么直接,但那是后来的张炯所长,而不是他充满传奇色彩、才华洋溢的青少年时代.那时他多么热情、浪漫而又执著：他曾因学业第一而被推举为学生领袖,又因组织同学罢课、游行,被校方开除；他痛恨腐败、追求进步,被地下组织吸收入党又在与组织失去联系的情况下,和两个地下党员潜回家乡福安,拉起了一百多人的“闽浙赣人民游击队”,当上了政委,为配合当地解放做了许多艰苦而危险的工作.尽管大军一来,把他们当作关系不明的队伍“一勺烩了”,只能像许多俘虏一样给日夜行军的解放军背米袋,但他并不怀疑自己的选择,从零开始,重新入伍和入党.
张政委并未因为向往和自发革命获得政治资本,他必须重新从普通战士开始取得组织的信任.不过,只要你有不会动摇的信念与追求,把误解与不信任全当作一种考验,最终还是会被认可的.张炯先生的经历证明了这一点,之后的情形是许多人所熟悉的,他于1955年考上了北京大学中文系,1956年中共福建省委终于恢复了他的地下党籍,肯定他领导的游击队“为福安的解放作出英勇的斗争”.他最终成了中国学界和文坛相当有影响的人物：“官”至中国社会科学院文学研究所所长、中国作家协会副主席,“学”有《张炯文集》（收入“中国社会科学院学术委员文库”）、《张炯文存》（十卷）,以及主编的《中华文学通史》（十卷）、《中国文学通典》（四卷）等.
但事功与声誉归社会,就个人性情而言,他始终萦绕于怀的,恐怕还是一直未圆的文学创作之梦.张炯先生说他进北大中文系,原本是想当一个作家的.实际上在大学时代他的确在康式昭、谢冕先生主编的《红楼》上发表过三篇小说,而最近的小说《番三正男》完成于2005年6月,已经是他退休后的作品了.我读过他当年在《红楼》上发表,后来被译成外文,北大百年校庆时被选入纪念文集的小说《千树万树梨花开》,以中国学生帮助外国留学生的故事做框架,写北大青年学生的学习与恋爱,那健康明亮的青春氛围,十分令人感动与向往.其中对人物心理的细致把握,以及结构的讲究和叙述的简洁,甚至让人为张炯先生后来走上学者的道路不无惋惜.然而大学体制历来不鼓励文学创作,而建立不久、有着新的政治信仰与社会理想的共和国,又迫切希望自己培养的知识分子替代“旧知识分子”,推广新
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那是1958年,当时流行的豪言壮语是“人有多大胆,地有多高产”.而高产的决不只有粮食与钢铁,也有据说“连诗三百篇也要显得逊色”的“新民歌”（《红旗歌谣编者的话》）.高产当然是不够的,必须是政治正确的高产.因此,一批羽毛尚未丰满的青年就这样被时代挑选出来,承担了他们稚嫩的肩膀未必能够承担得起的庄严的工作.
这是在没有流派社团时代的一种文化“团队”,北大中文系1955级可谓开风气之先.后来,则有按上级意图在人民大学创办的“文艺理论研究班”.它们是当代中国较有影响的两个青年学术群体.前者,通过参与编写文学史,许多人成了文学批评与文学史研究领域的骨干；后者,以当马克思主义文艺理论批评战线的哨兵与尖兵为己任,用“马文兵”的集体笔名发表了不少批判资产阶级和修正主义文艺思想的文章,不少人也受到了锻练,成了当代中国文学理论领域的柱石.
自然,那奋战三十几天写出的文学史,那批判资产阶级和修正主义的檄文,如今都成了历史的陈迹,但无论作为一种历史现象,还是作为个人记忆,却不那么简单.这是倾注过他们的青春、热情、梦想的经历,形成文艺观点、事业格局和思想方法的经历,也是得失皆有、事后回想难免动情的经历.张炯先生就在他的《我的文学生涯》（《芳草》2006年第1期）写过：“这项工作（指参与编写和修订北京大学1955级同学集体编写《中国文学史》）可以说是我很重要的一段学术经历.尽管不免幼稚,毕竟它使我获得第一次做学术研究和组织集体编书的经验,也使我在老师们的帮助下从更广阔的学术视野去透视中国文学的宏观状况,大大锻炼了我的研究和概括的能力.从而使我有可能参与尔后的一系列学术研究工作,包括从事文学批评.”
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对张炯先生而言,除像其他“团队”成员一样受到学术研究的锻炼外,还有社会主义文学信仰的确立和学术组织能力的锻炼两方面的收获.他认为自己政治信仰的形成在少年时代,而文艺观的形成在大学,虽然编写《中国文学史》时对马克思主义文艺观的运用有简单化的倾向,不应该把民间文学和现实主义视为正宗,但“基本观点没有改变”.我认为张炯先生这话是真诚的,也是符合事实的.你读读他的代表作《张炯文集》,无论是实际批评所选择的对象,还是“文学史论”中坚持的历史唯物主义的观念与方法,体现的都是从马克思主义理论原则出发的社会主义文学观念.更不用说收在“文学理论”辑中的论文了,既有《论社会主义文学艺术的基本特征》、《关于探索社会主义文艺的特征与规律问题》的宏观长文,又有《关于新英雄人物的塑造问题》等对题材、主题、人物的分类探讨.
如果遵循求新求变的现代中国人的爱好,在名词前加上定语,我想在学者前面加进社会主义的定语,对张炯先生来说,是恰当的.但张炯先生不是卢卡契那样书斋里的社会主义学者,仅从个人著述来谈论张炯先生是不够的,他不仅在文学研究所所长的任内主持了规模宏大的《中国文学通史》、《中国文学通典》的工程,更作为中国当代文学研究会第一任秘书长和后来的会长,为创立和建设中国当代文学学科,做了许多吃力讨好或吃力不讨好的工作.如果以后有谁把中国当代文学研究会作为当代文学研究（或当代社团研究）的一个论文选题,张炯先生的工作肯定是特别值得留意的.
新的社会以其迷人的观念、理想和制度,改变了许多年轻知识分子的人生道路和事业格式,张炯先生该是我们社会主义共和国自己培养的知识分子的一个代表吧.他们的主要特点是被一种全新的制度与观念所塑造,同时也以主人姿态进一步塑造了这个时代的文学和文化形态.张炯先生的人生和事业格式,当然也是周扬、何其芳那一代人的延续,但周扬、何其芳并不生活在一种格局已定的时代,他们同时是一种秩序的颠覆者和另一种秩序的创立者,因此所经历、体验与表达的东西,非常丰富复杂,甚至矛盾重重.而张炯先生,则是社会主义共和国自己培养的知识分子,既代表着一个时代的朝气和主人公的气度,也因为这个时代众多的规训与惩罚,稍显单纯与拘谨.出于自己的政治信仰和对新的社会制度的热爱,他把社会主义文学的研究当成毕生的志业,一直致力于尝试建构马克思主义观点的文学史格局和社会主义文艺理论体系.无论个人著述,或是组织工作,他所取得的成就有目共睹.但他也面临一些困难和矛盾：就理论而言,社会主义文学所依存的制度本身也是立足于未来、“摸着石头过河”、边干边改的社会实践,总结其特征和规律很不容易.而从学术的客观性而言,人格独立和思想自由是从事学术的前提,它与当代理论倡导的又红又专、战士与诗人的统一、干部与专业“双肩挑”不是没有矛盾的.
在《南方文坛》“批评家素描”栏目中写一篇张炯先生的文章,是我早在去年秋天就答应过的.我把那部印制得朴素厚重、收于“中国社会科学院学术委员文库”的《张炯文集》,摆在了书桌醒目的位置；而张炯先生的一些自叙性的文章,诸如《少年时代》（《男性生存笔录》,山西人民出版社2004年版）、《文学生涯》（《芳草》,2006年第1期）,连同他在“老兵大家丛书”出版的创作集《迟开的梨花》（解放军出版社2006年版）,也由我的学生帮助复印与购得.可矛盾的感情使我无法进行线条明晰的“素描”,我单纯的学术兴趣处理不了牵扯太多的复杂问题.
我迟迟动不了笔,对着《张炯文集》和《迟开的梨花》发呆,没有道理地想起福建的山水和历史,不知道将张炯先生放进地域文化的哪一个谱系.
历史已经走上一条新路,张炯先生必须放在新的时代、放在中国当代文学学科中才能得到理解.
我未能写好这篇文章.但是真的,我非常想写张炯先生.我喜欢少年青年时代才华横溢、初生牛犊不怕虎的张炯,那样坚定、豪迈和忘我,虽然时代有些天真甚至荒诞,但人有信仰,工作有庄严感.我也敬重后来作为学者与干部的张炯,虽然政治坚硬、学问无私、人心柔软,很难平衡调理各方口味,于人于己,或许并不全部满意.但我想说,这属于一个时代：二十世纪给人类历史留下的最为重要的遗产,就是社会主义运动,作为一个与这种理想与制度真正产生了互动意义的当代知识分子,张炯先生的学问与事业可以带出许多有意思的文化问题.
至于私人感情中的张炯先生,真的是很帅气,很有才华,也有生活情趣的.我喝过他用法国白兰地调的鸡尾酒,颜色和口感都非常好.
只是,当年他穿新式中山装,风纪扣总是扣着.
（王光明,首都师范大学文学院教授、博士生导师,中国诗歌研究中心研究员）
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