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摘 要 ：虚拟表现是日本能乐舞台艺术中不可缺少的构成要素.本文从能乐舞台的镜板画面、桥挂旁松树的栽植以及道具的使用三方面入手分析了虚拟表现在能乐舞台艺术中的具体体现.
关 键 词 ：虚拟表现；能乐舞台；镜板；道具
虚拟性是戏剧舞台艺术布景过程中不可缺少的固定元素之一,任何舞台艺术都不可能离开其单独存在.虚拟性的巧妙发挥可以使艺术家在表演过程中与观众达成一种程度上的理解和艺术欣赏默契,使戏剧形成更强烈的感染力量.能乐是日本具有传统艺术价值的典型代表,被誉为日本的“国粹”.该艺术形式通过假面等舞台表演道具刻画故事情节,渲染悲剧色彩,从而实现提升艺术感染力的戏剧目标.从能乐舞台的布景来看,能乐舞台将虚拟性融入到布景设计之中,使虚拟表现在舞台设计过程中得到巧妙运用,从而使能乐升华为经过历史凝练的表演形式,凝聚了极高的艺术价值.作为能乐的表演场所,能乐舞台也借助虚拟表现成为不可思议的“小宇宙”.从能乐舞台的布景构成来看,能乐舞台主要在镜板画面的设置、桥挂旁松树的栽植以及舞台道具的使用等方面.
第一、能乐舞台虚拟表现在镜板画面中的运用.
在能乐舞台的布景艺术中,最能体现能乐舞台巧妙运用虚拟表现重要用的莫过于镜板的画面.镜板是能乐表演过程中的必备要素,位于能乐舞台正中央的后方.能乐舞台的镜板上刻画着一株古老的松树,刚劲有力.此株松树在能乐中被称为“影向之松”,由于“影向”在日文中的意思是神佛的一时现身、神佛的降临,“影向之松”的意思是神佛现身的场所,充满吉祥之意.从能乐的起源来看,能乐主要是为了祈祷来年的风调雨顺、五谷丰登.在日本人的传统意识中,寺院是神和佛存在的圣地,而能乐本来就是祈祷上天时所进行的表演,因此,在向神和佛进行祈祷时必须要迎接上天神灵的降临,为神和佛安排落脚休息的地方.松树历来被日本人认为是高雅、圣洁的象徵,越是古老的松树越具有神性.在此种固定的主观认识之下,能乐创始者在能乐舞台的镜板上刻上一株古老的松树,将其虚拟定位神佛休息的落脚地.能乐舞台的镜板刻绘古老松树的原因也即在此.镜板画面可以使观众在能乐演出过程中做出无限遐想：能乐演员为了祈祷来年的幸福在野外的松树之下进行表演,而神灵则在古老的松树上停留观看能乐的演出,神和人在此种情况下打破了神界和人界的界限,实现了交流.虚拟表现的运用增强了能乐舞台的艺术感染力,然而如何欣赏出虚拟表现背后的含义则需要观众对能乐有一定的了解.这一点也正是能乐在如今社会难以融入到年轻人群之中的原因之一.
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第二、能乐舞台虚拟表现在桥挂旁松树栽植中的运用.
能乐舞台桥挂旁边的松树栽植巧妙,较好地运用了虚拟表现,使能乐舞台的艺术价值得到了升华.在能乐舞台的布景之中,桥挂（链接能乐舞台后台与前台的通道,代表着能乐演员从人的世界走向神的世界）的前边栽植着三株小松树,此三株松树间距相等,按照由正台到扬幕的顺序,高度依次递减,给人带来强烈的现实感觉,使人能够在高度的渐渐变化之中寻找远近差别之感.在能乐的表演过程中,此三株小松树既是演员演出时候的参照物,同时也是无垠森林的象徵.三株松树本来并没有实际意义,然而在能乐舞台巧妙运用虚拟表现的作用下,三株松树则成为了森林的象徵,能够使人们产生无限的联想：人们为了祈祷来年的幸福,进入到森林里寻找神佛落脚的地方——古老松树,在松树下边与神佛进行交流的场景.能乐舞台的此种虚拟表现使能乐演员在表现过程中具备了高度的自由,摆脱了时间和空间的限制,将能乐的核心审美价值&
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第三、能乐舞台虚拟性在道具使用方面的运用.
能乐舞台的道具简约而不简单,同样处处体现者虚拟表现.能乐舞台虚拟表现在道具使用方面主要体现在：（一）道具“船”的使用.能乐剧目《江口》和《俊宽》中使用了道具“船”.虚拟表现在其中得到了淋淋尽致的体现.虽说是“船”,但只是竹竿捆绑的框架,根据观众个人的欣赏定位可以将其理解为豪华船只,也可以理解为一叶扁舟.此种做法极大提高了演员演出时的自由度.（二）道具“钟”的使用.“钟”的道具在能乐《道成寺》中出现.“钟”的使用同样体现出了能乐舞台的虚拟性,该“钟”用布做成,内悬挂一铜镜,能乐演员按照能乐发展需要在“钟”内换装,正是这口“钟”在能乐舞台上的一起一落,为观众缔造了“两个世界”,它代表着能乐演员身份以及演员所处世界的转变,同时也暗含着观众所观赏世界的不同.（三）目付柱.目付柱是能乐演员进行能乐演出时必备的参照物,是能乐舞台的重要道具之一.在能乐的表演世界中,目付柱代表着与神交流的位置,演员以此为参照物可以和神佛达到更好地交流.虽然是简简单单地一根柱子,但是却带给了观众无限遐想的空间.此种虚拟表现的运用简化了能乐道具的使用,使观众在简约之中寻找“幽玄”之美的存在.然而,如前所述,虚拟表现运用的前提就是对所省略事物的充分理解,这在某种程度上限制了能乐的发展空间.（作者单位：河北联合大学外国语学院）
参考文献：
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