关于空白相关毕业论文范文,与艺术空白中国化的N个理由相关艺术赏析论文

时间:2020-07-06 作者:admin
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摘 要:全球化时代的到来,加速了世界一体化的进程.然而,经济技术的一体化不同于精神文化的一体化.经济的一体化,可使“有余”补“不足”,而精神的一体化则不可以强而凌弱.鉴于此,文化的全球化应是建基于差异性、多样性、本土性、民族性之上的全球化;文化的一体化,应是“和而不同”,同中有异的一体化.否则,民族个性的泯灭,民族身份的丧失,势必会导致世界精神文化生态的严重失衡.具体而言,作为人类文化结晶之一的艺术空白理论,富有鲜明的民族个性,而这个民族不是别的,就是中华民族.文章立足于全球化语境中的民族艺术理论建构问题,对空白理论的民族性思考作出阐述.

关 键 词 :全球化;艺术空白;民族身份;文艺理论;精神生态

全球化是人类心向往之的美好时代.然而,随着世界经济技术渐趋一体化,世界精神文化的生态境况却难以让人乐观.由于西方中心主义、文化帝国主义的喧嚣尘上,许多东方民族本身具有的文化积淀湮没于“西流”之中,甚至有被冲出“球界”的极大可能.如此“全球化”,地球村丰富多样的文化“物种”必将日益枯萎、退化,甚至灭绝.试想,如果世界文化只有一种声音,文艺理论只有一种话语,那么,人类文化离“荒原”还会有多远?故此,西化狂潮过后的中国文艺理论界,对某种语焉不详、身份模糊的文化符号,是否有重新追溯、重新确认的必要呢?答案是肯定的.以艺术空白理论为例,众多权威的中国学者都不加质疑地认为:“空白”是西方文化的产物(此说不排除西论中化“浮华效应”的影响).事实果真如此吗?我们不妨花一番功夫来探寻一下中华民族“空白”的蛛丝马迹,以确证“空白”理论中国化理由的成立.

理由一:辨时间顺序的先后,中国“空白”一马当先

“空白”一词出现在西方接受美学视野中是20世纪70年代初期.受德国阐释学家伽达默尔与波兰现象学美学家罗曼•,英伽登思想的影响,德国康士坦茨学派以尧斯、伊瑟尔为主要代表的一批青年文艺理论家,在西方世界树起了接受美学的旗帜,并发表、出版了一系列的论文和著作.其中,尧斯以《文学史作为向文学理论的挑战》一文为起点,开始了接受美学的研究旅程.其系列论文后来汇集成《论接受美学》一书,于20世纪70年代初出版.之后,尧斯将其研究的中心课题由文学史移向审美经验及其历史的研究,并于1979年出版了接受美学的代表著作《审美经验与文学阐释学》.尧斯在其接受美学思想中,透露了与“空白”有一定关联的文学意念期待视野.在尧斯看来,“对深藏在作品中,并在其历史的接受阶段中得以实现的意义来说,当它向理解的判断显示自身时,它是潜能的连续展开”,“第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富”.同时,一部新作品的本文“为读者唤起熟知的来自较早本文的期待和规则的视界,那样,这些较早的本文就被更动、修正、改变,或者甚至干脆重新制作了”.尧斯还指出:“一部文学作品并不是独立自在的,对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体.它并不是一座独白式地宣告其超时代性质的纪念碑,而更像是一本管弦乐谱,不断在它的读者中激起新的回响,并将作品本文从语词材料中解放出来,赋予其现实的存在.”①这些说法,被认为是西方“空白”的先声.

伊瑟尔是接受美学的另一位重要代表,他在理论界和大学生中引起轰动的首篇论文《本文的召唤结构》,其发表的时间是1970年.此外,其《隐含的读者》出版的时间是1974年,《阅读行为》是1978年,《本文中的读者》是1980年.在《本文的召唤结构》一文中,伊瑟尔明确使用了“空白”一词,认为文学本文只提供给了读者一个“图式化”的框架,这个框架无论在哪一个方向和层次上都有许多“空白”,有待于读者在阅读过程中去填补与充实.而所谓“空白”,就是指文本中未实写出来的或未明确写出来的部分,它们是文本已实写出部分向读者所暗示或提示的东西.因此,文本是一个富有无数空白的“召唤结构”.此外,伊瑟尔还提出了 “空缺”、“游移视点”、“否定”、“隐含的读者”等概念,以充实其空白构想的内容.由上而知,西方“空白”一词面世的时间至多不过四十年的光景而已,况且伊瑟尔的诸多提法,中国早就古已有之“空缺”,不就是“留白”吗?“游移视点”,不就是“散点透视”吗?“否定”,不就是“对立统一”吗?至于“隐含的读者”,唐代白居易为老妪读诗不就是一例吗?

再说,中国“空白”意识的萌发更是早之又早.远在二千八百多年前,中国第一部断代史书《春秋》中便已有“须先看圣人所不书处,方见所书之义”的认识,而“春秋笔法,微言大义”的说法更是无人不知,无人不晓.战国时期,道家论道,更为中国“空白”之思打开了闸门: “大音希声”、“大象无形”、“至乐无乐”;“唯道集虚”、“虚室生白”,中国艺术由此走上了对“空灵”、“空白”的探索之途.之后,由于多种文化学术思想的影响(易学、玄学、佛学、禅学等),中国艺术,从绘画至音乐、从音乐至文学、从文学至建筑,所有门类都留下了“空白”的“身影”,“留白”成为中国艺术家创作构思的集体无意识,并由此引起了一系列技巧、方法、思维、审美、批评的理论热议.


如何写空白论文
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对于中国的“空白”理论,20世纪30年代,英国一位专门研究东方文化的学者比尼恩在《亚洲艺术中人的精神》一书中引用了老子的话:“三十幅共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用.故,有之以为利,无之以为用.”从而揭示了“空白”的“无用之大用”.比尼恩还说:“我们一下子发现自己是在从一个崭新的角度看事物等很难想象在哪一幅西方绘画作品中空白的空间能像这里的空间有如此深长的意味等可以说,这是把空间精神化了.”②退一万步说,比尼恩对中国艺术空白的确认与充分肯定,至少也比尧斯的“发现”早了四十多年吧!

理由二:看实践运用范围的大小,中国“空白”芳草萋萋

西方接受美学理论中的“空白”概念主要涉及语言艺术,并且只关乎语言艺术中的“叙事”层面.就伊瑟尔来说,他认为,“空白”存在于文学文本的各层结构中,最明显的是存在于情节结构层上.他所理解的空白是:“情节线索突然被打断,或者按照预料之外的方向发展,一般故事集中于某一个别人物上,紧接着就续上一段有关新的角色的唐突介绍.这些突变常常是以新章节为标记的,因此,它们被明显地区分开来,因而造成情节上的中断.”③

伊瑟尔发现了叙事中的“空白”,这是西方的一大收获.相较于此,中国“空白”的运用可谓是遍地开花,蔚为大观语言艺术、造型艺术;空间艺术、时间艺术;民间艺术、高雅艺术;广告设计、装修装潢等不同视角,不同侧面;不同高度,不同层面;不同视野,不同景深:“漏洞”无处不在,“画眼”无处不存,“象罔”星罗棋布,“网络”四通八达,“虚白”气韵流转,“空间”畅神逍遥.诸如语言艺术中,小说描写的“不写之写”(侧写)、小说情节的“且听下回分解”(悬念)、小说叙事的“一石二鸟”(省略)、小说线索的“话分两头,各表一枝”(明暗);诗歌意象的跳跃与组接(蒙太奇)、诗歌意境的空间与构造(虚实相生)、诗意表达的朦胧与浑沌(无题);戏剧对白的潜台词、戏曲动作的“走边”、戏剧舞台时空分割的静场与分场;散文意旨表述的“不著一字,尽得风流”,“羚羊挂角,无迹可求”;影视的“定格”、“空镜头”、“零表演”等等.此外,造型艺术中,绘画的“借地为雪”、“素纸为天”、“无色之色”、石刻碑碣的“残损”与“剥蚀”、篆刻中的“残破”与“边框”、“分朱”与“布白”、雕刻的“残缺”与“镂空”;音乐艺术中的休止与停顿、古琴表演的“走手”与“滑音”、乐曲命名的“无标题”;舞蹈艺术中的虚拟、停歇与亮相;书法中的“计白当黑”、“笔断意连”、“稀可走马”、“飞白”、“虚白”;园林艺术中,有“收春无尽”的“借景”与“石上有眼”、“四面玲珑”的“漏”“透”奇石,以及通透灵动的隔扇门窗;民间艺术中的剪纸、皮影、石雕、扎染与陶器等处处灵动飘逸,处处洒脱俊迈,处处余韵悠扬,处处魅力四射,处处“负荷无限的深情”.

理由三:观理论体系建构的有无,中国“空白”枝繁叶茂

西方理论重“体系”,而恰恰“空白”在西方并不具备体系性.接受美学所言“空白”只驻足于“文学接受”一方田地,而“空白”在中国艺术理论中则已自成一个完整的、有机的、互通的、稳定的、富有生命活力的“空白网络”空间:本质论、创作论、构成论、风格论、接受论、批评论,门类齐全、运行良好.

其一,本质论空白性状

空白是什么?论家有言:“人但知有画处是画,不知无画处皆画.”(蒋和《学画杂论》)“空白,非空纸,空白即画也.”(张式《画谭》)“画中之白,即画中之画,亦即画外之画也!” (华琳《南宗抉秘》)“空白就是大气,就是宇宙.”(王岳川《艺术本体论》)“空白处并非真空,乃宇宙灵气往来,生命流动之处.”(宗白华《宗白华全集》)如果说古人着眼于视角的感受,而现代人体悟到的则是一种哲思.

其二,创作论空白创造

空白贯穿于艺术创作发生、构思、物化的全过程.老子云:“致虚极,守静笃”.“涤除玄览”,方能为心灵拓出一片空间,营造一方净土,“空故纳万境,静故了群动”.庄子云:“虚室生白.”“心斋”,“坐忘”,“空明的心境可以生出光明来”( 陈鼓应《庄子今注今译》)等司空图曰:“素处以默,妙机其微”(《诗品•,冲淡》),此所谓“静则心清,心清闻妙香”(清•,孙联奎《诗品臆说》).有了宁静清明的心境,探幽烛微方可曲径通幽.具备了良好的创作心境,便可进入“课虚无以责有,叩寂寞而求音”(陆机《文赋》)的构思环节:“精骛八极,心游万仞”(陆机),“思接千载,视通万里”(刘勰);“状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外”(梅尧臣).对

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