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子曰：“人能弘道”,《思考中医》等系列图书的出版的轨迹,展现的是编辑思考的轨迹,体现的是优秀编辑的价值追求和对文化的担当精神.
孔子不仅是伟大的思想家、教育家,也是伟大的编辑家.孔子在《论语》中说：“述而不作,信而好古,窃比于老彭.”“述而不作”是孔子的编辑实践原则,他删《诗》、作《春秋》,就在这种
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《思考中医》的出版始末
《思考中医》是广西中医学院刘力红教授的博士论文,原名是《伤寒杂病论导论》,写成之后,曾辗转于数家出版社,大多出版社认为其学术著作过于专精,市场狭小,经济风险大,难以出版.后来,这部书稿到了广西师范大学出版社资深编辑龙子仲手中,情况才发生转变.图书出版后,龙子仲在文章中这样描述当时的情况：“等我当初刚联系到刘力红的时候,他寄了《思考中医》的第一章过来,我认真看完后有点感动.后来见到刘力红,我第一句话跟他说的是：‘你心里是有气的.’他当时笑而不言.我说的‘气’是什么意思呢?首先是气愤的气,然后才是志气的气.后来我又接触过两三个中医人士,都感觉到他们身上有这种‘气’,可见不是个别现象.我把这叫做‘传统的愤怒’.”
龙子仲是从传统文化的宽广视野来看待书稿的价值,他决定出版此书,并同作者长期沟通打磨书稿.“《思考中医》里面有一句话‘开方就是开时间’,说得颇富禅机.其实,策划、编辑图书,又何尝不是此理呢?等（我）坚持出版这本书,并用一年多的时间琢磨,可谓给该书开了一个长时间的药方等”两年后,图书出版,书名改为《思考中医》,副标题为“对自然与生命的时间解读”.有人说书名及副标题的改变,竟有画龙点睛之功效,亦不无道理,因书名实是一部图书“文眼”所在,绝不可等闲视之.龙子仲给图书加上许多“旁批”,并在《中医或出版：开方就是开时间》记录下这段故事：“因为这本书是以中国传统文化如道、易等为基础解读中医经典《伤寒杂病论》的专著,从中国传统文化的角度思考和反思中医,因此,真正理解该书需要有相当的中国传统文化功底.为使普通的读者也能够了解作者写作该书的苦心,责编决定用旁批的方式适时指点要点,并帮助读者前后参照阅读该书.事后读者反馈证明,这种方式起到良好的效果.所以读此书,非仅为一窥中华医学之瑰美,更为领略传统文化之壮丽.”
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与现今畅销书的新书首发式、媒体宣传连载、码堆销售、排行榜等新书宣传方式相比,《思考中医》出版时几乎没有进行任何宣传.它首先在小的读者圈子里流传,影响到对中医感兴趣的人,并通过口耳相传,逐而书店开始热销,于是《思考中医》开始不断加印.其后,一件看似偶然的事情,让大众传媒注意到《思考中医》：凤凰卫视著名主持人梁冬在他主持的节目中介绍了这本书.后来,梁冬做完该期节目就辞职拜邓铁涛老先生学中医去了,并说此事跟他读《思考中医》受到的触动有关.于是媒体开始注意到这种现象,而此时,《思考中医》已成为各书店排行榜上的常客.自《思考中医》出版至今,销量已经超过30万册,一本学术图书成为畅销书,在当代出版史上也应该是屈指可数.
《思考中医》出版后,龙子仲带领的编辑团队又陆陆续续开发了《走近中医》《中医图画通说》《挽救中医——中医遭遇的制度陷阱和资本阴谋》等一系列中医文化类图书,形成一个脉络清晰、互相呼应的出版版块.
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中医文化系列图书的社会影响
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作为一本独特的畅销书,《思考中医》得到不同层面的读者认可,并且引发中医健康图书出版的热潮.除了广西师范大学出版社的中医文化系列,还有不少影响巨大的中医健康图书,例如三联书店的《当中医遇上西医》、中国人民大学出版社的《拯救病人》等.其后更出现一些普及性质的出版物,包括畅销书《求医不如求己》《人体使用手册》等.有人说,《思考中医》带动一个出版版块,但是后来那些畅销书好像就和广西师范大学出版社没有联系.的确,广西师范大学出版社后来开发的选题,仍然保持原来的风格,似乎不是那么通俗,也没有超级畅销品种.其实这出于策划团队的主动选择和定位——有所为,有所不为.曾经有一本后来比较畅销的稿子从广西师范大学出版社过了一圈,但广西师范大学出版社也不觉得惋惜,因为可能少了一本畅销书,但是至少不会出版类似《把吃出的病吃回去》那样的书.《老子》说：“生而不有,为而不恃”,放在这里也许是最合适的.
更有有识者指出：近期的中医文化热,是从2003年《思考中医》的出版开始的.《思考中医》带来三个层面的关注,引发一次以中医为主题的思考和论争热潮.第一个层面是激发普通读者对中医及中药的热情和重视,兹不赘述.第二个层面激发是医学界特别是中医药界的思考和探讨.长期以来,中医药界出于一种近乎“失语”的、士气低沉的状态,政策环境的恶化、从业人员的减少,使忧虑、怀疑的情绪 弥漫其中.《思考中医》的出版,无疑使中医药界气氛为之一改,研究者和业者纷纷关注此书,赞誉者为此感到振奋,批评者指其偏激,争论不断.《思考中医》如同一根引线,或是一个火山口,让长期以来郁积其中的各种思考和情绪找到突破口.第三个层面是引发中医药界与对中医药持否定态度的人士直接的论争,客观上也深化社会对当下中医问题的思考.
《思考中医》系列图书的编辑思考
龙子仲策划出版中医文化系列图书成功并非偶然,而是他对传统文化在当下境遇思考的结果.这些思考体现在中医文化系列的内在策划思路上：《走近中医》是“对生命和疾病的全新探索”；《身体秘境——内证观察笔记》的目的是建立“中医解剖学”；《挽救中医》则是从管理制度方面为中医呐喊.
《挽救中医》一书的副标题是“中医遭遇的制度陷阱和资本阴谋”,该书则史论结合地展示资本如何“制造”出文化为资本的扩展服务.在这个背景下,中医遭遇两次制度陷阱：一是1929年初民国政府通过“废止旧医案”；二是1951年新中国的第一届卫生会议完成一套对中医的管理制度.从此以后,中医的处境就越发艰难.该书出版后,引发社会各界的广泛思考,加上有识之士长期的努力和大声疾呼,引起国家领导人对当下中医药管理制度所存在弊病的高度重视.
除了体现在丛书策划中,策划编辑的思考更直接体现在相关文章里.或许是因为龙子仲身在“庐山”之外,并以传统文化的大视野观照,他的文章体现出独到的深刻.在《为中医讨活命》一文中,他犀利地指出,“对中医持彻底批判态度者,包括早期中医药界持‘废医存药’观点的人,其实思想中都存在一种‘对科学的迷信’”.在《关于中医与科学的思考》一文中,龙子仲分析西方“理性”尤其是“科技理性”的迷思,而“科学深处那种‘理性即神性’的观念,很容易使科学本身成为一种迷信”.迷信科学者以为可以对世界进行纯客观描述,而忘记知识永远只是人与世界连接的形式.龙子仲这样记录道,“中医是中国文化的产物,它的判断方式,在我看来是立足于结构性之上的.结构性潜藏着无限的可能,所以它又是指向于‘可能性’的.等确定性也许很容易陷入‘法执著’,或者叫做‘法障’,而可能性呢,在我看来它反而是更开放、更有机的.”
龙子仲拈出“蒙昧精神”一词来表达中华传统文化体系中人与自然相联系的状态,“蒙昧精神的本质是什么呢?等（是）古典时期的人与世界建立的一种信任关系”.那么,“‘自然’在中国古人那里,实际上表述的是一种纯粹的蒙昧精神,完全没有物化的痕迹”.由此他提出这样一个问题：“如果我们承认,还不能把医学等同于物理学的话,那么‘体验’在医学中是否应该有它应有的位置呢?显然,龙子仲对中华传统文化的境遇和发展抱有深深忧虑,中医的困境,其实是有一个文明的冲突做背景的.中医的尴尬,本质上也正是文明的尴尬”.
子曰：“人能弘道”,《思考中医》等系列图书出版的轨迹,展现的是编辑思考的轨迹,体现的是优秀编辑的价值追求和对文化的担当精神.
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