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李泽厚先生是一个自负而有趣的人,前几年读他与陈明的对谈录《浮生论学》时就有这种感觉,如今读《李泽厚近年答问录》,这种感觉又浮现出来.比如,当记者问他̶
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李泽厚先生又是一个非常聪明的人,这种聪明既是指那种大才学,也指他那种适应环境、驾驭生活的能力.他说他62岁到了美国,当时有三大冒险：第一是必须学开车,第二是必须去讲课(在国内从来没有上过课),第三是必须用英文讲课.结果,这三关都闯过去了.(P95)我想,一般有点小聪明的那种人,闯第一关兴许还能对付,但第二关、第三关呢
闲话道过,说说我对这本书的感受.这本书里涉及到的问题不少,但有两点应该是李泽厚反复强调的：西体中用和吃饭哲学.关于西体中用,李的解释如下：“西方的‘体’搬过来就是物质文明,搬过来在中国可以产生新的形式,这就是‘用’.”(P120)“我讲的西体中用就是转换性创造,创造出新的形式,这个新的形式对‘体’会起作用.”(P121)“‘西体中用’我是1985年提出来的.事实上,我们讲改革开放,不就是讲向西方学习、引进和开放吗现在年轻人学得最多的是什么不就是数理化、电脑、英语等西学吗这是现代生活所必需的东西.但把它们应用到中国(中用)以后,就会产生新的形式.要和中国实际结合.这个现代化的生活本体改变了一切.这二十年来思想意识改变很多,原因是什么原因是经济发展,也就是这个生活本‘体’变了.”(P159)
如果我的理解不错,李泽厚显然是在用“西体中用”对抗“中体西用”和“全盘西化”,而关于这几种学说,里面机关暗道甚多,我学力不逮,不敢妄加评论,但感觉总还是有一些的.比如,说到西体中用,我的感觉是这种概括可能更符合改革开放以来的历史走向.因为时至今日,可以肯定的是,我们确实在“物质文明”的层面拿过来了西方的许多东西,拿过来之后又经过了“转换性创造”.举一个很简单的例子,麦当劳在西方是快餐,还是所谓的“垃圾食品”,但我们却把它“转换创造”成了有点品位有点情调的吃饭场所,这是不是李先生所谓的“西体中用”
如此看来,只是把“体”界定在“物质层面”,然后拿过来一些东西为我所用,总觉得让人有些疑惑,因为我马上想到了如下一些问题：光拿“物质层面”的行不行“精神层面”需不需要同时拿过来一些东西舍弃了这个层面,我们的“拿来”是不是会面临一种丰富的匮乏这么个拿法是不是与李倡导的“实用理性”有关在今天这样一个拜物主义的年代里,“拿来”种种观念是不是更有意义,也更有利于改造国人的精神结构凡此种种,显然还需要认真讨论.可惜,我在李泽厚先生的书里却没有看到.
细想一想,李泽厚的这个西体中用又是和他的吃饭哲学连在一起的.关于吃饭哲学,李在此书中多次谈到,其基本意思是要强调“经济力量”的重要性.(P51)而为什么要以“吃饭”哲学名之,李亦做过反复解释：“‘吃饭哲学’始终只是一种通俗说法,为的是故意采取这种‘粗鄙“庸俗’的用词,使语言在使用中具有刺激功能,以针对轻视、鄙视物质生存、日常生活,侈谈道德理性、精神生命、灵魂拯救之类的各派理论学说.其本名仍应是‘人类学历史本体论’.”(P269)我不知道这样的用词是否真能对那些“大谈精神哲学”的人(港台的“新儒家”)构成一种刺激,但里面隐含的问题似乎也值得讨论.
吃饭哲学应该是一种非常正统的马克思主义的观点(比如经济基础决定上层建筑),关于这一点,李泽厚也并不否认.(P139)但随着人们的温饱问题基本解决,哲学家关注的重心是不是需要有所转移当今中国,所存在的主要问题显然已不在物质层面(虽然不排除这一层面依然存在着诸多问题),而是在精神、道德等层面.在此背景下,依然坚持吃饭哲学虽然非常正确,却不但无法解决一些更紧迫的实际问题,反而容易把一些问题大而化之,或形成一种保护层.所以要我说,吃饭哲学其实是植根于上个世纪80年代的集体诉求中,与“发展就是硬道理”的主流意识形态话语相呼相应的一种哲学.在此意义上,吃饭哲学其实就是一种国家哲学.李泽厚坚守自己的哲学理念当然值得尊敬,但是面对新的历史语境,他的哲学观显然难当重任.或者也可以说,时代的变迁很可能正在让这种哲学成为一种“古典”哲学.它可能有理论价值,但是在当下却很难有直指人心的现实意义.
或许也正是由于吃饭哲学的视域所限,李泽厚先生对西方马克思主义还是有一些微词的.他说,西方马克思主义“承继了马克思的伦理主义的一面,至今仍有价值和作用.其重要缺陷一直是,很少真正深入研讨资本主义经济,特别是在经济全球一体化的今天.与‘武器的批判’相似,他们的‘批判的武器’缺乏构建某种建设的哲学,即如何可能通由批判资本主义社会而在经济、政治和文化上去研究逐渐建设出一个更好的社会”.(P294)在“告别革命”的背景上来面对“西马”所存在的问题,其批评应该是可以成立的,也符合李先生一贯倡导的那种观点(马克思主义不仅是一种革命／批判的哲学,而且更是一种建设的哲学),但这个问题似乎要更为复杂：首先,“西马”的那套理论也是“告别革命”的产物,为什么那些理论家在“告别革命”之后会拿起“批判的武器”,以至于在上层建筑的层面兴风作浪其次,批判与建设究竟是一种怎样的关系,是不是扯起批判之旗,建设之路就会被堵死果如此,如何理解西方马克思主义者那种构建审美乌托邦的冲动第三,我一直觉得,在现代化的进程中,中国已经或正在遭遇西方人曾经遭遇过的许多问题,而这些问题恰恰又是“西马”理论家早就注意过思考过的.他们的思路或解决方案是不是可以为我们这些后来者提供一种启迪
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当然,话说回来,李泽厚先生对马克思主义是有着深入思考的,这是我读过他那篇《关于马克思的理论及其他》之后的一个强烈感受.在这篇对谈的结尾,李先生说：“我大半辈子的生活和工作被笼罩在这个题目(指“马克思主义在中国”)之下.我想此生不应该糊里糊涂地被打发掉,在思想理论上清理一下,至少对我个人是必要的.等费正清晚年著作《伟大的中国革命1800-1985》说,他不是写博士论文,反对罗列参考书目,说这不适宜于专家,也无益于一般读者,说越宽广的著作越少精确性等等.他没说年老,而且他仍在写学术著作.我却明确认知自己年老力衰,繁征博引,写严格的学术文章是做不动了,只能做这种聊天式的对话.这是非常遗憾,也非常抱歉的.”(P299)读到这里,不禁让人感到悲凉.上个世纪80年代,李泽厚先生如蛟龙出水,叱咤风云,他也因此被看作是青年人的导师；转眼之间,他却已经写不动学术文章了.他在此书中新见不多,重复不少,莫非也是在以一种特殊的方式向人谢幕如此看来,一个人的学术生命其实是非常短暂的.
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但是,不管怎么说,我们这代人是应该感谢李泽厚的.80年代初期,我曾把他的《美的历程》差不多抄写过一遍.后来,我在本雅明那里读到他那个关于“抄书”的高论时,首先想到的就是李泽厚的《美的历程》.这很可能意味着,不仅是李泽厚的思想,而且还有他的文风、遣词造句的方式,也许早就化为了自己生命结构的一部分.然而,读他的这本书,我却不时陷入可爱者不可信或可信者不可爱的困惑之中.所以便从实招来,敷衍成文,不知能否算作是对一位前辈学人的致敬.
(本文编辑 钱振文)
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