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《易经》被称为“六经之首”、“三玄之冠”,是中国传统文化的核心.道即哲学,易道即易学哲学.从孔子以來的中国先哲,都认为《易经》是讲“阴阳”哲学的,是一部讲运动变化的“变”经,蕴含着高深的哲理、无穷的智慧.《易经》哲学不仅对中国传统文化产生巨大作用,19世级西方传教士将《易经》翻译成西方文字,传播到西方世界,受到西方科学家、思想家的高度重视.

然而,由于《易经》所具有的复杂性,历史上比附、歪曲《易经》的現象屡见不鲜.在改革开放以來,占卜算命等迷信活动沉渣泛起.而《易经》哲学、《易经》本身的象数逻辑却长期被忽视,得不到应有的重视,以致仍然迷雾重重,异说纷呈.

有鉴于此,华夏国际易道研究院、清华大学思想与文化研究所、北京大学、北京师范大学于2012年11月30日-12月2日在上海举办了第三届中国国际易道论坛.

论坛共收到论文40余篇,参会人员有来自国内外各大院校、科研机构、机关单位等80余人.本届论坛围绕以下三个主题进行：象数逻辑概念探索及其价值和意义；如何认识《易道象数逻辑》；关于易经哲学相关问题的思考.

关于象数逻辑概念探索及其价值和意义,马宝善先生提出应注重《周易》逻辑体系的研究,严格区分《易经》本身的起源与《易经》中名词、概念的起源,伏羲的符号体系是《周易》之根,以“对应统一”来重新认识阴阳关系,以易道为基础,建立中国特色的哲学体系,并指出了当前《易经》研究存在的不足.

关于如何认识《易道象数逻辑》,郑万耕教授《我读〈易道象数逻辑〉的一些体会》一文认为,《易道象数逻辑》是新时期象数易学的新探索,是属于冯友兰先生主张的“接着讲”的哲学叙述方式,易道象数逻辑的思想第一次将太极图、河图洛书、先天图、后天图用数的形式联系起来,对邵雍、朱熹的图书思想加以整合,提出五大本体的观点,具有开拓性价值.董规容博士《易道象数逻辑及意义浅析》一文提出,“易道”即易经哲学,指一般性法则、规律,象和数分别属周易体系的符号系统和数字系统,易道象数逻辑即是运用归纳和演绎的方式对客观事物必然性联系的展示和呈现.王眉涵《从易经的象数逻辑中看其哲学思想的本源》一文提出,本体符号系统的核心基础是“阴阳”, 易经通过自己的方式诠释宇宙以及人类社会,从本体的阴阳爻,透过爻和数的有序变化,展示出不同的时空现象,进而揭示出其社会哲学意义.胡海桃《〈周易〉中的“男女对应统一”思想》一文认为, 《易道象数逻辑》强调男女两性关系是对应统一而非对立统一,这种观点走出了男女二元对立的思维模式,对现代男女重新定位自身角色改善两性关系具有重要意义.郭必选教授《道在心中,路在脚下》一文,结合历史发展,提出易道象数逻辑既符合辩证法,也符合历史逻辑.姬长发《太极图与“五”的象数逻辑猜想》,太极图是由五部分组成,五在河图,洛书,先天卦,后天卦中起到了网络中心的作用.张文华《用〈象数逻辑概念〉探索针刺古老手法的价值和意义》一文,探索了针刺古老手法的操作数字与《象数逻辑》的关系,手法的临床意义以及“数字科学”在针灸临床的体现和《象数逻辑》对自然科学的思考.李寅通《“易道象数逻辑”体系的重要意义及价值》一文指出,“易道象数逻辑”体系的核心是以“天”“地”“人”“三才之道”为系统,以严密的象数形式为结构,阐述了宇宙的本源存在“精、氣、神、道、阴阳”五大本体为主干,阴阳合数15为管道的逻辑体系.刘娜《浅谈易道象数逻辑》认为,“易道”概念的提出更加明晰了《易经》在哲学思想史上的地位,也为建构中国特色的哲学体系奠定了基础,易道象数逻辑是《易经》符号体系的主要内容,也是分析问题的思维方式.唐明生《透视象数易学的关联率》指出,《易道象数逻辑》一书揭示象数易学的关联率,展示象数易学的本来面目；以易道象数逻辑之关联率来展示宇宙天地万物的孕育与发展；关切人文生命,阐发象数人道观念.江向东《象数逻辑、象数思维与当代中国文化主体性问题刍议》指出,对象数逻辑与象数思维等问题深入的研究可以为中国文化的“崛起” 提供强有力的理论支持.

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关于易经哲学相关问题的思考,廖名春教授《〈周易〉“震用伐鬼方”新解》一文,利用出土文献与传世文献的互证,对未济卦九四爻辞“震用伐鬼方”作了新的解释.张学智教授《王夫之对〈坤〉卦的阐发》指出, 王夫之从表彰坤主动经受磨难,提升自己；恶乃积渐而成；坤虽阴柔,亦有大美这三个方面对《坤》卦加以阐发,以纠正明代文化弊病,为华夏未来文化建设树立刚健正大昂扬笃实的基调.李景林《“遯世无闷”与“人不知不愠”——儒者人格的独立性和独特性》一文提出,“遯世无闷”着重就君子所处穷迫困厄的非常情势以言君子人格之特征及其养成之途径,突出了君子独立人格表现的境域性特点.“人不知而不愠”,则是从常态的角度着眼,揭示出儒家君子人格一个重要的特征：独与通的内在统一.薛柏成《论〈周易〉“生生”之学对构建中国优秀传统文化传承体系的意义》一文指出,《周易》的根本意义在“生生”之学,它是人类与自然和谐相处之本,“生生”之学中的人道观是人类生生不息之本,《周易》“生生”之学在今天的政治经济思想文化及生态文明建设中有很大的借鉴意义.谢向荣《论〈周易·谦〉六五“利用侵伐”之哲学思想》认为,诸家释《谦》六五“利用侵伐”为“利于侵伐邻国”,与谦道之哲学精神相背.“利用侵伐”,当释为“利於寢伐”,强调息战不伐之意,与孔子谓《谦》卦主张“好善不伐”之说正合.宁镇疆《从“文”到“质”说贲卦卦义——谈〈孔子家语·好生〉》指出,贲卦卦义、《彖传》、《大象传》含义与《孔子家语》略有别,而《杂卦传》所述贲卦之义与《孔子家语》更加接近.金珍根《关于船山易经哲学中所体现的世界完整性的考察》一文,通过对王夫之太和絪缊之气论和恒动论的考察,指出船山易学认为世界其自身即是完整的,没有必要引进第三存在来解释世界的完整性.金学权《〈周易〉对人类的解读》提出,《周易》将“生”视为宇宙的本质,将人类和自然界视为一个完整的统一体,这种对自然的认识对转换近代以后导致环境危机的自然理解方式有着非常重要的参考价值.章伟文《陈抟与“太极图”之关系浅述》认为,北宋理学开山祖周敦颐虽然对“太极图”作过符合儒家价值理想的改造,但《宋史·朱震传》关于陈抟传“太极图”之说仍然不宜轻易否定.问永宁《从〈太玄〉看扬雄的人性论思想》指出,扬雄的人性论本于其天道观,有很强的超越性,扬氏以五行为架构,提出了非常具体的超越途径,其思想接近于性善说.赵建功《孙思邈的养性立命思想探微——兼及其与易学的内在关联》揭示了孙思邈对《周易》的重视,强调中医学与《周易》之间具有不可忽略的深刻关系,并善于运用《周易》的阴阳消息理论来阐述防病治病乃至修身养性的道理和方法.刘彬《帛书〈周易〉 “川”卦名当释“顺”字考》, 考察先秦至唐有关石刻史料和出土易学文献,帛书《周易》经传作为西汉初期抄本,其“川”卦之名当释为“顺”卦,而非“坤”卦.郭彧《几种主要“太极图”的来源》就几幅有代表性的“太极图”—— 有“黑白鱼眼”太极图、无“黑白鱼眼”太极图等阐明其来源及大概的问世时间.刘光胜《由出土文献看先秦易道的两次转型》认为,《易传》中“仁”、“义”连用,说明“十翼”或为孔子后学所作,孔子对《周易》态度的转变是由于周游

关于安全管理论文例文列国后的实践认识.高美红、李锐《〈易经〉的哲学思考》提出,设卦观象之“象”是圣人将人、存在者的行为化归的结果,中国人的思维方式重视类比推理.辛亚民《张载以〈孟〉解〈易〉述论》一文,就宋代易学家张载引《孟子》解《周易》的重要内容加以述论,指出张载易学著作中《易》、《孟》互诠这一特征.林琳《干宝易学的象数逻辑探研》,认为干宝是以卦气说和八宫说为理论框架构建起的易学解读体系.杨可《试析惠栋的明堂论》,阐释了惠栋的“明堂”理论,并指出其理论是受到孟、京卦气说以及《乾凿度》、虞翻等影响的产物.余强军《易经哲学与丹道火候》,就古代丹家依据易经哲学,对于丹道火候的理论作了梳理阐发.初景波《形下与形上的统一：〈周易〉之成书要素略辨》, 认为《周易》之成书,有意、象、言、例四种来源,四者是统一的,形上之道、形下之器是殊途同归的.刘国愈《浅论易经哲学对安全管理影响之道》提出,构建企业的安全管理文化需要借鉴易道的精髓,将《易经》的忧患意识渗透到企业文化中,树立“和谐,稳定”安全哲学思想, 从而建立企业安全理念和安全价值观.江山《“八卦”帝国,道德中华——“天下”道统观念源流研究》,提出所谓中华文化与东方之道,即是一掷阴本、假阳动,内部化与还原证成,求完善的博大体系,它由“八卦”开启,继而得益于《周易》、道家、儒家,终以大成.王俊龙《论卦象逻辑与中医脏象学说》提出,人体形态是合乎逻辑的进化产物,五官、内脏都与卦象逻辑对应,后天八卦中的逻辑内涵可以解释中医的脏象升降功能学说,中医脏象学说符合四象的语义模式和四象的逻辑内涵.朱冠华《〈易经〉的持盈保泰之道》一文认为, 道的运动,就是阴阳消长,《易经》这种阴阳消长变化运动,是双向联系,构成宇宙间盛衰相因的原理,《易经》要求既要尊重个体,又要彼此和睦共处,只有兼顾各方利益,才有个人“持盈保泰”后效.李平《伏羲作八卦新论》,通过彩陶中的网纹与《说卦》中的《离》象的复合,推论“网罟”与早期卜筮行为有关,进而指出伏羲作八卦这一传说乃是上古筮占文化发展的一大转折,即象数结合并降低对龟灵依赖的新系统出现的历史记忆.周锡韋复《神奇的〈易经〉》,《易经》是一本用以占筮,但充滿人事、物情、史实、哲理以及治国安民方略的百科全书.麟夫《对〈周易·系辞上传〉第四章第一节的认识》指出,易是时空、宇宙、万事万物的基本哲理概念.陶卫伟《无极论》,提出了无极的基本内容、无极的性质和量化以及无极与太极的关系问题.

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本届论坛汇集了众多易学界的专家、学者,会议讨论热烈,精彩纷呈,各位专家、学者展示了自己最新的研究成果,提出了诸多有重要意义、重要价值的思想观点,是一次高层次、高水平的学术盛会.

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