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摘 要 近两年来,国内学界对于历史唯物主义的争论颇多,若要对历史唯物主义有一个清楚的认识,需要结合马克思所实现的哲学变革这一历史背景和理论基础来研究.历史唯物主义并不仅仅局限于“历史”的一隅之地,它所展示出的是关于整个世界的图景,因此,历史唯物主义应该是一种“世界观”而并非是一种“历史观”.
写马克思主义哲学论文的要求
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关 键 词 历史唯物主义 思维方式 世界观
作者简介：孟亚凡,东北师范大学马克思主义学院.
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)02-277-02
近两年来,国内学界对于历史唯物主义的争论颇多.作者认为若要对问题有清醒的认识,需要结合马克思所实现的哲学变革这一历史背景和理论基础.因此,笔者将尝试围绕马克思所实现的哲学变革这一主题对以上有关历史唯物主义的几个方面的问题进行分析.
一、马克思哲学变革的实质与历史唯物主义的关系
马克思的哲学变革主要是通过哲学批判的方式展开的,正如他在《<克隆日报>第179号的社论》中所说的那样：“哲学,特别是德国哲学,爱好宁静孤寂,追求体系的完满,喜欢冷静的自我审视等就像是一个巫师,煞有其事的念着咒语,谁也不懂得他在念着什么”P马克思这里对德国古典哲学的批判实际是对整个西方传统哲学的批判.马克思认为这是由于传统哲学对于“宁静孤寂”的爱好,对于构建完满的宏大体系的执着,使得哲学与现实生活脱离,哲学成为了抽像化的纯粹理论思辨.“在包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”《关于费尔巴哈的提纲》中马克思进一步指出了唯心主义和旧唯物主义分别存在的致命缺陷：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性活动本身的.费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动等因此,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义.”Q这一缺陷就是没有把世界当作实践去理解,因此就陷入了僵硬的思想对立.把世界当作实践去理解,意味着世界不再是外在与人的自然而然的自在存在,而是进入人的活动领域的具有着人的目的性追求的价值存在.在实践活动中人与自然实现了一种的双向的转化即“人的自然化”与“自然的人化”内在统一.这一思想的重要之处在于超越了两极对立的思维方式对于世界的单一理解,实现了哲学思维方式的变革即创立了实践的思维方式.这种实践的思维方式深刻的影响了马克思整个的哲学思想,甚至是起到了决定性的作用.
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实践的思维方式与历史唯物主义在本质上是同一的,历史唯物主义应当并也只能是根植于实践的思维方式的.正是在这种实践的思维方式的指导下,马克思能够从现实的人和人的现实生活出发考察人的真实生命本性和社会发展规律,并为人类的解放和发展提供了现实根据和价值目标.而这种考察正是基于人类的发展史中的.对于“历史”,马克思认为：“历史不过是追求着自己的目的的人的活动”R.这说明历史就是人类的活动,它是人类的存在方式,而不是外在于人的抽象过程.马克思说“人的存在是有机生命经历的前一个生命过程的结果,只有在这个过程的一定阶段上,人才成为人,但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提.”S这里人既是历史的前提,又是历史的结果,人既以历史构成自身存在,又以自身的存在构成历史.正是在这种以人的实践活动为前提的历史中,马克思发现了人与世界的真实关系.人的存在即是以感性实践为基础的“人们的现实生活过程”,在这样的历史进程中形成了人与自然,人与社会,人与他人,人与自我之间不断发展的“关系”,这种关系构成了人独特的存在方式.
“问题是时代的格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”T这就要求哲学能够敏锐的捕捉属于自己时代的问题,使其上升为当时的社会意识,并成为“批判的武器”.其目的正如《关于费尔巴哈的提纲》中所提到的那样：“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而目的在于改变世界.”U而每个时代想哲学提出的首要问题都是人与世界关系的时代变革问题,这其中包括：人的存在方式是历史变革的；人的世界图景是历史变革的；人对自己与世界关系的自我认识是历史变革的；人的思维方式、价值观念、审美意识和终极关系是历史变革的.可以说人对世界的关系是历史性的,这种历史性则是根植于人的感性实践这一生命存在方式的.马克思正是因为看到了人类这一存在方式,立足于实践的思维方式,通过对人类历史的考察和研究,发现并发展了人类的真实生命本性和社会历史发展规律,即历史唯物主义.
马克思在《德意志意识形态》中以“现实的人”出发,阐释了自己的新唯物主义历史观.这里“现实的人”即是指：处在一定历史条件下的社会的人；处在一定发展过程中历史的人；从事一定活动的实践的人.在这里,马克思解释了人们的思想观念与生活实践的本原关系：“不是意识决定生活,而是生活决定意识”V、并且“意识在任何时候都只是被意识到了的存在”W马克思要从现实的社会生产和社会实践来看待社会生活结构.并从历史过程考察了人类发展的历史结构,指出一切历史冲突和社会革命都根源于生产力和交往形式之间的矛盾.这样,马克思就描绘出了世界关系的实践结构,实践是人与自然矛盾关系的基础,历史是环境创造人与人创造环境的统一,共产主义是人类社会发展的未来图景和人类解放的必然结果.
综上,我们可以说马克思创立的历史唯物主义,既是在人类社会历史这个领域的新发现,也是把哲学作为社会精神现象而对其本质作出了新的理解,使整个哲学思维的视角和主题、解释原则和问题意识、哲学的使命发生了革命性变革.
二、对历史唯物主义相关问题的分析
1．历史唯物主义究竟是“世界观”还是“历史观”?从前文的分析中我们可以看到马克思的历史唯物主义是伴随着马克思的哲学变革产生的.马克思历史唯物主义中的“历史”是和传统历史观中的“历史”是有很大的不同的.传统历史观的“历史”研究的范围和对象,它强调的是对于“历史”这一特定对象的总观点和看法.而马克思的历史唯物主义中的“历史”则意味着：马克思是从由人的现实的实践活动构成的变动发展的历史过程出发,以寻求人类真实的“类生命”,社会发展的历史规律,揭示人与世界的真实关系,改造人类现实生活状态为目的的.历史唯物主义并不仅仅局限于“历史”的一隅之地,它所展示出的是关于整个世界的图景,无论是历时性的即动态的历史发展过程,还是共时的即
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2．如何看待马克思和恩格斯之间的关系?有些人认为历史唯物主义主要是由马克思创立的,但是后来主要是由恩格斯解释说明的,因此二者之间似乎存在很多大的差别.以至于学界中有人要求严格区分马克思和恩格斯之间的区别.作者认为这样做是并无多大的现实意义,因为马克思主义哲学是由马克思和恩格斯共同创立的,两人之间是一种不断交流,相互切磋和相互启发的关系.正如恩格斯所说“共同阐释我们的见解”,这一“见解”即是指历史唯物主义.如果我们执于对马克思和恩格斯的哲学思想作出泾渭分明的划分,就会割裂马克思的思想整体性,所得到的只是一些支离破碎的片面见解,这无论是对马克思主义哲学本身还是我们的现实实践活动都会有很大的危害.对于二者之间的关系,以及二者具体的理论都要从马克思主义哲学的整体内容和哲学变革的历史过程及意义的角度考察.
3．如何对待并解读马克思哲学的经典文本?这里的文本主要是马克思和恩格斯留下来的经典文献,诚然研究经典文献是理解马克思主义哲学的重要途径,但是我们也要看到这些文献本身所存在的历史局限性.中国有句古话：尽信书不如无书,所以对于马克思主义哲学的经典文献不能过分强调它的权威性.马克思主义哲学本身所具有的开放性和生命活力也要求对于马克思主义哲学的研究不能局限于书本之中“等哲学不仅从其内部即就其内容来说,而且从其外部即就其表现形式来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”Y这表明,“真正的哲学”在表现形式上,不是与现实世界彼此隔离的,它应当与现实世界保持活生生的联系,同样,真正的哲学研究也是要求如此的.
另外,在对于文本的选择上,我们也要有一种科学的态度.恩格斯曾说“关于历史唯物主义的起源,在我看来,你在我的<费尔巴哈>（《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）中可以找到足够的东西――马克思的附录其实就是它的起源!其次,在《宣言》（1892年柏林新版）的序言和《揭露共产党人案件》的序言中也可以找到.”Z其中《附录》即是指《关于费尔巴哈的提纲》.所以,在研究过程中我们要重视对于《关于费尔巴哈的提纲》的解读.同时还要从马克思和恩格斯的一系列著作中把握历史唯物主义的发展脉络和整体内容,这就要求我们不仅要研究马克思和恩格斯的哲学著作,还要研究他们的科学社会主义和政治经济学方面的著作.既要有横向的各类著作的结合研究,还要纵向的历史性考察.
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历史唯物主义作为一种新的世界观,开启了人类认识世界,认识自我的新纪元.它是伴随着马克思的哲学变革发生的,它体现了一种理论的开放性,这种开放性使得历史唯物主义能够时刻与现实世界保持一种相互接触的活的联系,人类独立性、能动性与对现实的批判性,人能够不断地超越现实存在,生成新的本质.今天人类正处于以对物的依赖性为前提的人的独立性时代,对于如何保持人的独立性,如何阐明并发展当代价值理念,如何使人从异化劳动中解放出来等问题,历史唯物主义的作用尤显突出.所以,我们必须基于马克思的哲学精神,不断发掘历史唯物主义的深刻内涵.
注释：
PQTUWY马克思恩格斯全集（第1卷）．人民出版社．1956年版．第219页,第219页,第203页,第19页,第30页,第220页．
RV马克思恩格斯全集（第2卷）．人民出版社．1972年版．第118-119页,第82页．
S马克思恩格斯全集（第26卷第3册）．人民出版社．1972年版．第545页．
X马克思恩格斯选集（第3卷）．人民出版社．1972年版．第178页．
Z马克思恩格斯选集（第4卷）．人民出版社．1972年版．第856-857页．
参考文献：
［1］段忠桥．为什么说―提纲―其实就是历史唯物主义的起源．学习与探索．2009（1）．
［2］段忠桥．什么是马克思恩格斯创建的历史唯物主义．哲学研究．2008（1）．
［3］马俊峰．历史唯物主义的三重意蕴．哲学研究．2009（3）．
［4］马俊峰．历史唯物主义的当代解读应注意的三个问题．哲学研究．2008（9）．
［5］孙正聿．历史的唯物主义与马克思主义的新世界观．哲学研究．2007（3）．
［6］孙正聿．历史唯物主义的真实意义．哲学研究．2007（9）．
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