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摘 要：庄子的哲学是我国古代思想文化宝库中一颗璀璨的明珠.一个玄妙的“道”,包罗万象,处处生辉.《齐物论》中“狙以为雌”和《秋水》的“庄惠游濠梁”都是较为著名的选段,从哲学的观点来看这两段文字,二者是否存在矛盾?本文试图通过文本细读,用辩证法的观点来判定和解决上述二文所蕴含的哲理.
关 键 词 ：庄子；哲学；道；矛盾
中图分类号：K234.1 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）03-0000-01
一、庄周哲学的一角
庄子,是中国古代伟大的哲学家,是继老子之后道家学派的主要代表人物.他以特立独行的生活方式和精妙绝伦的言论篇章,向人们诠释着他的哲学思想和人生态度.
写庄子论文的要求
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庄子主张道生万物、“道法自然”的自然哲学,认为“道”是宇宙万物的本源,是超越一切而存在的、人所不能把握的；同时“道”也是万物所归之处,即虚无的存在.所有的生命都从无开始,最终都会凋零死亡,就连看似岿然不动的山川湖泊,也会遇到沧海桑田的变幻.万物源于无,又终于无,“无”既是一个起点也是一个终点,也正是庄子所谓的“道”之所在.
因此,在认识论方面,庄子从道生万物的观念出发,承认了事物的变化性；又从万物归道的观念出发,否定了事物的稳定性和差异性,认为“天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭.”（《齐物论》）.在主观上消泯客观事物之间、主客体之间的任何差别,主张齐物我、等是非、一生死、同贵贱,从而获得精神自由.①
庄子生活在战国时代,他厌倦那个争权夺利的世界,不相信仁义礼法的救世理念,主张无为而治,摒弃文明与智慧,重新回到无欲无争的远古时代,这倒退的社会理想固然是庄子思想的局限,但也寄托着他愤世嫉俗的情感.
二、两选段文意释读与思想阐释
狙以为雌,糜与鹿交,鳅与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也；鱼见之深入,鸟见之高飞,糜鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?（《齐物论》）
以上选自《庄子》的内篇《齐物论》,《齐物论》主要探讨的是“万物齐一”的问题,在庄子看来,世上的万事万物,看起来千差万别,但归根结底是“齐一”的,没必要区分是非正误.庄子看到了事物的变化与区别,看到了事物的对立,“齐一”的观点说明万物又是统一的.这种发展变化与对立统一的观点是庄子哲学中难能可贵的部分.但庄子还认为,由于认识事物没有绝对客观的尺度,人们所持的是非观点不过是主观对客观的片面之见.因此,区分是非是没有价值的.
选段通过几种不同的动物表达出不同的审美观点,让人很难判断孰是孰非.清代宣颖评论此段说：“居处也,食味也,颜色也,各以所得为安,未可以此之是,訾彼之非也.天下事皆如此矣.三‘孰知’字妙,既未必谁为真知,然则俱不可知也.”②庄子认识到“美”是一个相对概念,仅仅从人的角度去判断得出的结论是不全面的,而人又无法准确感知世界其他万物的感受,因此无法得出绝对准确的结论.从不同的角度看问题,就会得出不同的结论,这说明了认识事物的复杂与困难,万物最终归于虚无的“道”,终于使庄子的哲学走向了不可知论.
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庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐̵
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这段文字选自《庄子》的外篇《秋水》.《秋水》篇用汪洋恣肆的文字,恢诡谲怪的艺术形象,进一步解释了庄子哲学中认识事物的复杂性,事物本身的相对性和认识过程的变异性.
这一选段,单从形式上看,似乎没有特别深奥的哲学道理,只是叙述了庄子惠子辩论“安知鱼之乐”的问题.关于二者谁输谁赢,如果从艺术欣赏的角度看,自然是庄子略胜一筹,我们都愿意相信庄子能够体会到鱼儿的快乐,从“天地齐一”的观点来说,大自然的一切生气相通,庄子是“与物同乐”, 将主观的情意发挥到外物上而产生的移情作用,是他自己愉悦心情的投射与外化,即宣颖所说“我游濠上而乐,则知鱼游濠下亦乐也”.令人感受到一种天人合一的旷达境界.但若从逻辑上讲,则是惠子更忠实于对事实的分析.有人解释说庄子偷换了“安”的概念,惠子问话里的“安知鱼之乐”,“安”是“怎样”的意思,而庄子最后的回答中“我知之濠上也”把“安”理解为“哪里”.③且不论这种解释的合理性,庄子巧辩是后世所公认的.但是如果把这一逻辑放到辩证唯物主义哲学中来看,庄子的巧辩就成了诡辩.
三、两段文字的矛盾探究
现代著名学者陈寅恪先生曾说：“凡著中国古代哲学史者,其对古人之学说,应具了解之同情,方可下笔.”这里所谓“了解之同情”,笔者窃以为是要求今人设身处地了解古人,包括其所处的时代背景,生产力水平,政治制度等一系列大环境,在此前提下研究古人的思想.切不可以今人之思妄加评论古人之想,亦不可片面静止地讨论古人之观点.
上述二文是否存在矛盾,我们要用辩证的观点来看待.或许有人说,第一段文是宣扬不可知论,第二段文则是诡辩论的代表,庄子本人一定不会承认这二者之间的矛盾.
毕竟,我们不是庄周,我们生活的时代也与庄子生活的时代相距甚远,对庄子过多的批评或者褒扬都是不公平的.首先,从表面上看,第一段文字探讨“孰知天下之正色”,得出不同物类对同一概念的不同理解,说明物类不同,感受不同.“庄惠游濠梁”通过“安知鱼之乐”的话题,庄子又肯定地说他“知鱼之乐”,又成了万物相通,人与动物感受无差别了.这看起来似乎是矛盾的,但深究起来,物类不同感受不同,物类相同,感受就一定相同吗?不同的人对同样的事物也会产生不同的看法,而不同的物类在相同的环境下心境也很可能相同.这看似矛盾的言论正体现了庄子思想的复杂性.其次,从庄子的整个哲学体系来看,“道”是万物所归,人的思想的最高境界是忘生忘死,天人合一.关于美色的探讨最后的归宿是万物齐一,是虚无的“道”的境界.“知鱼之乐”的辩论,最终归结到“天人合一,物我两忘”的境界,同样也达到了“道”的高度,从而保证了庄子哲学的完整性.从这点上来看,这两段文字是不矛盾的.
我们要承认庄子思想的局限性,也要理解庄子,“具了解之同情”,这样,才能更好地走近庄子,理解庄子的哲学.
参考文献
[1] [战国]庄子（著）,刘英、刘旭（注释）.《庄子》.北京：中国社会科学出版社,2004 年.
[2] [清]宣颖（撰）,曹础基（点校）.《南华经解》.广州：广东人民出版社,2008年版.
[3] 叶玉麟（译注）.《庄子白话句解》.台北：华联出版社,民国71.4[1982年第4版]
[4] 尹振海,王荣民（编著）.《庄子超脱人生》.北京：中国社会出版社,2004年.
[5] 李乃龙（译析）.《庄子选译》.桂林：漓江出版社,2005年第5版.
[6] 张耿光（译注）.《庄子全译》.贵阳：贵州人民出版社,1995年第2版.
[7] 傅佩荣（著）.《庄子的智慧：傅佩荣<庄子>心得 》.合肥：黄山书社,2009 年.
注解
① 李乃龙（译析）.庄子选译.桂林：漓江出版社,2005.5.第2页.
② [清]宣颖（撰）,曹础基（点校）.南华经解.广州：广东人民出版社,2008.第21页.
③ 李乃龙（译析）.庄子选译.桂林：漓江出版社,2005.5.第131页.
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