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1959年英国著名科学家斯诺在剑桥大学发表题为“两种文化与科学革命”的演讲,他深刻揭示了大学教育中存在的两种文化的分裂现象.他认为,要“走出这一难关的办法只有一个：重新考虑我们的教育”.“重新考虑我们的教育”即考虑我们的大学是什么?我们的大学在现代社会应该承担什么样的责任?发挥什么样的功用?对于这一系列问题的回答,都无法回避人生存在一个普遍异化的世界里所面临的价值主体失落和生存的困惑.正如康德所说,科学只能解决事实判断,即“是什么”的问题,而不能做出价值判断,解决“应该怎样”的问题,不能给人指明前进的方向,这只有发展人文学科,培养人文精神才能解决.因此,大学理念要复归人文精神是现代大学取得合法地位的基础,也是时代精神的反映.
从古希腊到文艺复兴,关注人格铸造和人文素养,是这一时期教育的显著特征.但在近代,由于大工业生产的要求,古典的人文教育被职业教育和唯科学教育所取代.17世纪的科技革命,极大地改变了人们的思维方式.随之而来的资产阶级政治革命和工业革命,把科学的威力扩展到人类社会的政治、经济领域.科学的成功,一方面为它赢得了信任和尊重；另一方面,也不断提高着人们对科学的期望.人们对教育特别是大学教育的实用价值也给予了前所未有的关注.科学主义思潮在大学校园内占据了上风,课程体系和教育方式出现了严重的片面性,人文学科逐渐遭受排挤和冷落.
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胡塞尔曾经说过,现代人让自己的整个世界观受实证科学支配,并迷惑于实证科学所造成的“繁荣”.科学的发展漫不经心地抹去了对于真正的人来说至关重要的问题.实证科学在原则上排斥了一个根本性问题：探讨整个人生有无意义.因而现代科学陷入了深重的危机.
人文精神是相对于科学精神而言的.从抽象的形式层面来说,它是一种强调人性超越的精神,即对人高于物的本质的肯定.从具体的历史的层面来说,“第一,人文精神总有其对立面,是相对于非人文、反人文、次人文、超人文的精神来说的.第二,在人类迄今为止的历史发展过程中,人文精神体现为人类的每一次进步.这种进步及表现为人文对反人文的进步,也体现为一个时代的人文精神对另一个时代的人文精神的扬弃和超越.”所以,人文精神是一个动态的发展的概念,在不同的时代,其内涵指向及其表达也有所不同.
简单来说,人文精神的核心是倡导对人的终极关怀,对人自身、对人与赖以生存的外界环境（包括社会和自然）之间关系的反思.这种反思是认识不断深入、不断逼近本质的过程.在现代社会到来之前,人类倾向于一种“你―我”对立的思维范式,能够征服自然,能够打败对手,才能证实生存的价值,这集中体现为“人定胜天”、“强者生存”的人文精神取向和价值观念.
然而自然资源的匮乏,自然灾害给人类带来的无尽的痛苦,以及科学技术的泛滥造成的人类种群繁衍的危机,使人看到隐藏在自然和科学背后的规律,这个规律就是用来规范人与自然、人与科技以及人与人之间的关系,用来规范人的思维方式和行为的.科学教育本身并不能保证科学的应用会造福人类,科学并不能解决所有的问题.这是人类在
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布鲁贝克,在他的《高等教育哲学》一书中指出,大学确立它的地位主要有两种途径,即存在着两种主要的高等教育哲学,一种哲学主要是以认识论为基础,另一种哲学则以政治论为基础.
从历史发展的角度来看,无论是以认识论为基础高等教育哲学观,还是以政治论为基础的高等教育哲学观,都不可能以极端的形式存在,只是在不同的社会里有所侧重罢了.大学发展的动力一方面来源于自身的独立性,另一方面来源于社会的变革和需求.社会的变革和需求直接影响着大学教育的理念和教育模式的选择.当社会经济处于贫困和百废待兴的时候,大学应为经济的复苏做出贡献；当社会政治、文化遭到破坏的时候,大学应为政治、文化的重建做出贡献；当社会把知识看作是专属于某种机构或某些特定阶层的私有财产的时候,大学就成了独立于社会之外的“象牙塔”.恰恰是由于大学教育的这种功能,使之获得了在不同时代确立合法性存在的依据.反之,人们将会对大学存在的必要性提出质疑.正如有学者所言,大学理念“应超越‘内在逻辑’力量与社会需求对立的思维模式.等离开大学的社会需求解读大学的理念,不符合历史的真实,也有违时代的潮流.”
要确立现代大学的合法地位,还须从更为广阔的社会历史背景来考察.20世纪80年代以来,经历了一场全球性的教育改革,1984年,美国人文科学促进会发表了《挽救我们的精神遗产――高等学校人文学科报告书》,首先完成工业化的欧美国家对衰微不振的人文教育极为关注.如今对人文教育的关怀已成为世界性的话题,如何处理人与自然的关系,处理人与人的关系,处理人与科学技术的关系,处理国与国的关系,需要现代人文理念和人文精神的参与和介入,才能把问题看得更加透彻.所以,重振人文精神,加强人文精神的教育便成为现代大学获得合法地位的依据.
大学理念是从办学实践中总结出来同时又超越于现状的形而上的反思,具有前瞻性和超前意识.大学不再是象牙塔,其对社会的直接服务的功能日益增大,逐渐从社会的边缘走向社会的中心.社会对大学的期望已远远超过了它自身发展的逻辑力量.因而,一个时代的大学理念必然反映着这个时代中人的现实生存状态和对未来的精神寄托.大学如果只关注作为物质化存在的人的劳动成果,就失去了存在的根本和意义.
关注人的生存状态和精神面貌,不仅仅是哲学家的任务,也是教育研究的使命和不可回避的主题.教育是一个复杂的系统,其复杂性不光体现在教育在人类学科中无所不涉的特性,根本的是源于教育实践主体的复杂性,无论是在理论环节、管理环节,还是在教学环节无不涉及到作为主体的人的价值选择.人既是社会主体,又是自身存在的价值主体.因而,对人自身生存状态的反思也是我们更好地从事教育实践所必需的条件.大学作为一个教育机构,应该提供一个充满人文关怀的教育环境,其中心的信念即是对个人到人人终极价值的肯定与尊重.
学术自由是大学组织为了自身的发展和社会的进步以及社会组织为了切身利益所必须给予学者或大学教师从事学术活动的一项必要的权利.大学与中等教育的显著不同,在于“创造”,即学习已知,探索未知,尤其是在综合性、研究性大学里.这样一种创造力的培养和氛围的营造,需要自由的、民主的学术环境和空间.坚持学术自由可以从以下层面来考虑：从意识层面来看,应当发扬“百家争鸣,百花齐放”的兼容并包的文化态度,促进学术的繁荣.从制度层面来看,需要打破“权威性的秩序”,建立弹性的人格化的管理制度,行政力量与学术力量各司其职.行政管理不能独断,不应过多干涉学术活动.大学要给学者和教师创设独立的空间,尊重他们独立的人格,并能将这种宽容的开放的思想渗透到制度化的管理当中.
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【参考文献】
[1]王冀生.现代大学文化[M].北京:北京大学出版社,2002.
[2]杜时忠.人文教育论[M].南京:江苏教育出版社,2000.
（作者简介：陶振威,长安大学政治与行政学院研究生；姜建芳,长安大学人文学院副教授,博士）
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