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书法理论的原初存在形态是泛化的,这不仅表现在观念的多维性方面,也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的融合性方面.也就是说,最初的对书法的论述就未必一定是一个纯粹的课题.或者说,对文字的论述同样为最初的书法理论所包容,书法理论中对造字神话的赞美和对文字书写中政治意义的颂扬都反映了文字与书法的不能分割.混沌模糊、包罗万象是最初理论的一大特征,如果一定要从中分缕出文字的研究或是书法的研究,不但不符合理论的原初状态,而且对书法起源的认识也未必会有多大益处.
一、
正是在这个认识前提下,我们摒弃了一般书法理论史截源取流的述史模式,而是将书法理论史的滥觞推溯到上古――西周时期,以便获得一个全历史的立场和观念.如上所述,在上古的书法理论进程中,书法理论与文字理论始终处于一种高度融合的状态.因此,从书法理论史的立场观照,早期文字理论实际上即是书法理论的滥觞形态.文字与书法虽然属于两个不同的审美系统,但两者的生存状态却是密切相关的――文字构成书法的物质载体；书法是文字的艺术表现形式,两者缺一不可.正是文字与书法这种互补的合二为一的存在关系,决定了早期书法理论与文字理论的高度融合.
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西周时期出现的六书理论构成书法理论的滥觞形态.在西周时期,六书作为“六艺”中的一艺,成为贵族教育的必修学科.“六书”一说最初见之于《周礼》,但只有六书之名,没有具体的内容,后经汉代学者阐释才得以厘清.在过去,我们对六书理论常常偏于从古文字学立场去加以探讨,而很少从书法美学、艺术学立场观照它的价值,因此书法家们大都视它为一种专门之学,甚至有误认为只有专攻篆书者才有必要深究它,而习行草书者则与它基本无关.但事实上,六书理论可以说是最早奠定了中国书法的基本观念与审美立场.
作为中国书法的奠基学说,六书理论从空间结构、审美观念两个方面确立了书法理论的基点.“六书”理论的“象形”“指事”“会意”构成空间结构的三大基本元素,而“转注”、“假借”“形声”虽然在结构形态方面并不完全是“观物取象”的立场,但表现在结构形态方面也还是被视为立足的根基.
“六书”理论对空间结构的关注和阐释是与汉字――书法的物态化相一致的,中国文字之所以能够发展成为一门艺术正是它的形式自律所造成的.但书法的形态结构,又并不是纯粹形式化的,它是一种象与意的有机结合,“六书”理论对文字――书法的批评立场正显示出这样一种辨证观念.首先,书法是“象形”,即“观物取象”的结果,但书法的“象形”并不是对自然万象的机械模拟,而是一种主体介大的抽象化提取――立象见意.这在文字早期发展中就已显露出端倪.从距今约4800年的半坡仰韶陶器刻画符号可以清楚地看出,这个时期的文字符号都是极其抽象化的,表现为纯粹的结构组合,而同一时期的仰韶半坡陶器纹饰、彩绘则显示出写实的典型的绘画意识.这说明文字与绘画在取
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