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摘 要：今天的日本文化史是在与汉文化不断接触、交织、融合的过程中形成的产物.它对中国的古代文化有着多方面的继承和发扬,在文学方面更是如此.苏轼是中国古代最伟大的词人之一,它不仅在今天的中国广为传诵和研究,在与我国一衣带水的日本,对苏词的研究和模仿也是颇有建树.本文试从苏轼其人其词的介绍以及日本学者对苏词的研究及模仿创造,浅析苏轼词在日本的接受与传播.
关 键 词 ：苏轼；宋词；日本
日本文化是对外来文化的选择性兼容与对本民族优秀文化挖掘、承传的集合体.今天的日本文化,既是本土文化的继承和发扬,也是传统的日本与外来文化尤其是汉文化在不断接触、交织、融合的过程中逐渐形成的结晶.所以说,日本文化充满东方情调却又有其独到的特点,既散发着中土文化的浓郁茶香,又透出一股特别的岛国海风气息.
日本著名汉学家神田喜一郎(1898-1984)先生所著《日本的中国文学――日本填词史话》中揭示了中国的词早在唐代就传入日本,并且有了嵯峨天皇、兼明亲王等最早的词人.嵯峨天皇的《渔歌子》是仿张志和的《渔歌子》而作,兼明亲王的《忆龟山》是仿白居易的《忆江南》而作.①之后的日本词创作进入一个快速发展期,而这些创作大多都受到汉文化中词的影响.其中,北宋时期的大量优秀词篇引起了日本的广泛研究,也对日本的词创作产生了重大的影响.村上哲见在《唐五代北宋词研究》中对苏轼这个北宋时期的代表人物进行了突出的描述,他认为苏词正处在张子野或者以张子野为中心的文人们开拓的新潮流的延长线上.苏轼作为北宋词坛的
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一、苏轼其人其词
苏轼的词现存三百四十多首,他将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,开创了与婉约派并立的豪放词派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,具有广阔的社会内容.对词的革新和发展做出了重大贡献.名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”.林语堂先生在其著作《苏东坡传序》中这样写到：“苏东坡是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家,是黎民百姓的好朋友,是散文作家,是新派的画家,是伟大的书法家,是酿酒的实验者,是工程师,是假道学的反对派,是瑜伽术的修炼者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘书,是饮酒成瘾者,是心肠慈悲的法官,是政治上的坚持己见者,是月下的漫步者,是诗人,是生性诙谐爱开玩笑的人.”这些评价大概已足以概括苏轼的一生.③
二、日本学者对苏轼词的研究及创作
日本对苏词的研究扩大了苏词在日本的影响力,也为日本词人在创作中借鉴苏词奠定了坚实的基础.在日本,关于苏词的研究最具代表性的是保佳昭的《新兴与传统：苏轼词论述》,保佳昭在《新兴与传统：苏轼词论述》中提出：苏轼的“诗和词各有不同的品格”,“两者的表现手法并不相同,相同的是主题、题材”.“词不是直接地吟咏主题,而是着重于风景意象描写”,“作者本身的形象和思想比较含蓄.”④
这些研究虽然是当代学者所完成的,但是却集中体现了日本历史上对于苏词的研究成果.当然,仅仅对苏词的研究并不能完全表现出苏词乃至汉文化的词对日本文学创作的影响.这些影响还体现在日本历史上大部分著名的词人所创作的词都从汉文学中吸收养分.
森槐南(1863―1911）,日本明治时期著名汉学家及汉诗词作家,名大来,字公泰,号槐南小史,小名泰二郎,他精通中国古典诗格律研究, 在日本词人中,他尤其推崇苏轼.比如他的作品：
酹江月 题髯苏《大江东去》
我思坡老,铁绰板歌,是森然芒角.便把大江东去意,试问南飞乌鹊,斜月荧荧,明星烂烂,撑住曹瞒槊.人生知几,仰天长啸寥廓.渠固一世之雄,而今安在也,江山犹昨.君岂灰飞烟灭去,剩此文章卓荦.曲误谁知,词成自笑,杯影须眉落.小乔佳婿,向人频顾遮莫.
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这是一首与苏轼隔空对话的词,当年苏轼在开封大牢里关了一百零三天,以差点掉了脑袋的代价,才换回一些顿悟,“大江东去”这四个字足以将他心胸中的全部郁闷统统扔进长江,付诸东流.人生在世,宦海沉浮,在得意之时很难写出深刻的觉悟,只是到了困顿的境遇之中,才会对天高地厚、世事深浅、人际浮沉、逝水斯夫等诸多人生感悟,有了多多少少的思考,而此时被囚禁的森槐南如同乌台诗案的苏轼一般,失意之中却在字里行间透出一种旷达.苏词追忆周瑜,作者缅怀曹操,并在这里将曹操的名句“乌鹊南飞,月明星稀”运用的恰到好处,借曹操之口抒发自己的失意.从这首词中我们可以看出,作者对中国的古诗词已经到了信手拈来,自如化用的程度.
另一位与森槐南同时期的著名日本词人,高野竹隐(1862―1923,汉诗人,名古屋生.名清雄,号竹隐,别号修箫仙侣、白马山人）,也对苏轼情有独钟,其作品：水调歌头
天风吹散发,倚剑啸清秋.功名一念消尽,况又古今愁.漫学宋悲潘恨,休效郊寒岛瘦,恐白少年头.我欲乘槎去,招手海边鸥. 吹铁笛,龙起舞,笑相酬.大呼李白何处,天姥梦游否.杯浸琉璃千顷,月照山河一片,万古此沧州.何似控黄鹤,飞过汉阳楼.
这首词最大的特点是用典和套化,在某些方面与宋诗有异曲同工之妙.宋人“以才学为诗”, 苏门四学士之一的黄庭坚开创了江西诗派,讲求 “夺胎换骨”和“点铁成金”,而此词极善于将汉文化融入其中,隐隐之中渐显词人深厚的汉学功底.例如,孟郊和贾岛的语言追求瘦硬奇僻,故人称“郊寒岛瘦”；又如,“恐白少年头”一句化用了岳飞《满江红》“白了少年头,空悲切”一句；再如,“大呼李白何处,天姥梦游否”则是借太白之诗,浇自己心中块垒.其中最妙一句乃是“我欲乘槎去,招手海边鸥”,此句化用了苏词中 “我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇”一句,与东坡词达到了情感上的契合,表达了一种超脱的向往.“琼楼玉宇”是月宫景致,月的意象轻盈飘渺；“海边鸥”的意象则旷达悠远.在这一同一异之间,词人绝非深搬硬套前人词句,而是在汉学的基础之上,注入了岛国独有的情思和意境.
结语
综上所述,文化传播有其复杂多样的一面,文学的国界在这个过程中逐渐模糊.中日两国是一衣带水的邻邦,自奈良时代到江户时代,一千多年以来,中原的诗词歌赋深入日本各个阶层,不论公卿贵族,还是文人武士,或是舞女艺者,连歌俳句的创作都从汉文化的诗词中汲取了丰富的营养.词作为一种雅俗共赏的文学形式,广受日本文人雅士的喜爱也就不难理解了,而东坡词以其恢弘的气魄和兼收并蓄的胸襟,更是在异域独受青睐,开创了一代盛世之词风,为文化的传播和交流做出了卓越的贡献.
参考文献：
［1］ 神田喜一郎日本填词史话［M］程郁缀、高野雪译北京大学出版社2000年
［2］ 钱锡生梦路何由到海东―唐宋词在日本的传播和接受［M］中外文学关系究2006
［3］ 林语堂苏东坡传［M］外语教学与研究出版社2009
［4］ 日 保佳昭新兴与传统：苏轼词论述［M］上海古籍出版社2005
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