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摘 要 ：电影《五朵金花》在“庆祝建国10周年国产新片展览月”中播映后,金花形象深入人心并风靡大江南北.厚重多元的白族文化和秀丽迷人的大理风光从此蜚声国内国际,金花成为人们了解大理、洞悉白族文化极具象征意义的少数民族文化符号,她与白族文化体系中的各符号相互作用、相互支撑,共同架构出整体的民族文化形象,成为大理白族文化传播的宝典,完美地实现了白族文化的传播、传承和发展.
关 键 词 ：大理白族文化；传播；金花；研究
中图分类号：C955文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）05-0056-04
为了将崇尚自然、热爱环境的优良传统发扬光大,世世代代的大理白族人民历来有种花、养花和爱花的习俗,人们既把花作为美化庭院、装点自然的美好饰物,又把花作为寓意隽永、光明美好的象征,因而多用“花”为自家的女孩取名,金花、银花、春花、翠花、俏花、素花、鲜花等等.这些象征着花团锦簇、前程似锦的人名数不胜数,花成为了白族妇女的代名词.之后把“花”变为“金花”,并固定成为白族妇女的代称则源起于电影《五朵金花》的放映.
《五朵金花》是中央书记处为建国10周年华诞组织的经济、文化献礼项目之一,据文化部长夏衍回忆：“中央书记处开过一次会.邓小平同志谈过,毛主席创造性地发展了马列主义,积累了许多马列主义与中国实际相结合的经验.现在,我们要通过电影艺术,把这些经验介绍给全中国和全世界人民.”“这些献礼的影片,要在全世界已经和我国建交的国家,以及一切可能放映的国家去放映.” [1]（P214～215）国务院总理周恩来亲自部署电影《五朵金花》的创作生产,在编剧、导演、全体创作人员和演职人员的努力下,《五朵金花》在1959年9月举行的“庆祝建国10周年国产新片展览月”展播中取得巨大成功,之后,《五朵金花》先后在世界54个国家和地区放映,创造了当时我国电影在国外发行拷贝最多的纪录. [2]（P32）电影的热播,在全国、全世界掀起“苍山脚下找金花”热浪.“金花”由此成为漂亮的白族姑娘、美丽白族女性的共名.
人们像电影中阿鹏寻找金花一样,从四面八方涌向大理,探访解读着大理这座厚重的文明城市,五十多年至今从未间断,未曾停歇.“金花”不仅成为大理的形象,也成为云南的一种代表形象,为了让这一形象更具代表性,当时大理州政府相关部门还对剑川、洱源白族妇女的服饰重新定位并加以规范,云南掀起了以“金花”命名的各种风尚,如“金花香烟”、“ 金花宾馆”、“ 金花纺织厂”、“ 金花商场”,等等,“金花”也由此演变为一种特殊的文化现象、文化符号和文化分子,成为体现大理地域民族特色的白族文化传播的代表形象,对大理白族文化的深远传播有着举足轻重的地位和作用.
一、金花是大理白族文化民俗
民情的展示因子 白族是一个具有悠久历史文化的少数民族,在长期的历史长河中,该民族一直以开放包容的态度与汉族和其他少数民族共同劳动生产,创造了多元文化与和谐共处的文化生态环境,并在不断发展过程中积淀了悠久的历史和璀璨的白族文化.19世纪的人类学家泰勒认为：文化是一个“复杂的整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所获得的任何其他的能力和习惯.”[3]（P6）金花就是根植于白族文化这一丰富、复杂的整体背景下怒放的柔性符号,是最具代表性且充满魅力的白族民俗民情的展示因子.
金花对大理白族民俗民情的推介首先表现在对白族音乐文化的传播上.明代杨慎《蝴蝶戏珍珠花》一诗写道： “漆园仙梦到绍官,初期轻烟裘泉风.九曲金针穿不得,瑶华光碎月明中.”清代诗人沙琛,在《上关蝴蝶泉》诗中赞道：“迷离蝶树千蝴蝶,衔尾如缨拂翠恬.不到蝶泉谁肯信,幢影幡盖蝶庄严.”美丽壮观的自然景观与千万只彩蝶聚会交欢的场面形成了大理独有的蝴蝶会,人们脚踏蝴蝶泉,欣赏着忠于爱情的古代白族青年男女变化成的美丽彩蝶,一曲曲动人的富有民族韵味（西山调）的歌谣飞出蝴蝶泉边,于是“蝴蝶泉边找金花”成为一种爱情的意向,能歌善舞的白族姑娘金花也成为人们认知白族音乐,探究白族音乐文化不可缺少的重要形象.白族的音乐文化源远流长,据史记载,远在唐玄宗开元年间,唐皇朝曾向南诏赠送过“龟兹”、“胡部”乐两部,之后唐贞元十六年（公元800年）,南诏王异牟寻曾组织过一个庞大的“歌舞团”,到长安向皇帝献歌献舞,演出了《南诏奉圣乐》,结合白族歌、舞、乐三位一体的歌舞形式大放异彩,之后在此基础上创造的“大本曲”、“吹吹腔”以及流传于民间的“霸王鞭”、“手巾舞”、“八角鼓”、“双飞燕”等一系列融合民俗、祭祀、节日等的各种音乐形式独具本民族特点,[4]（P154）在这些音乐场域中,金花成群结队活跃于各式各样的音乐文化传播活动中,以村社为集体出动进行对歌交流这一特有的形式实现信息的传递,使歌唱成为“最受特定的文化权利及意识形态关注、审核、调配与征召的文化场域.”[5]（P71～72）人们通过音乐产生的情感体验使得歌唱成为能够用来表达情感认同的一种文化传播形式,作为表达主体的金花也就成为白族音乐文化传播的代表形象.
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金花对大理白族民俗民情的推介其次表现在节日民俗文化的传播上.白族人民除了共享春节、清明、端午、中秋等这些传统的大理地区民间节日外,还拥有其具有独特习俗的绕三灵、三月街、火把节等节日,这些节日成为将白族人民“以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣庆典”,[6]（P28）并将这些节日庆典作为白族文化建构的重要场域,体现了大理白族多元文化的特质.如在白族独有的自发性民族节日绕三灵中,金花就担纲起了重要的民俗文化传播角色,清代白族学者杨琼在《滇中琐记》中有这样的记载：“大理有绕山林会,每岁春季下浣,男妇坌集,殆千万人,十百各为群等”,“相传起于南诏,数千年不能禁止等”[7]（P309）,在以本主为共同信仰的仪式传递过程中,白族妇女的生活热情被高度激活,她们身穿色彩鲜艳的民族服装,配以华光闪闪的金银首饰,且歌且舞,用直白热辣的对歌方式向心仪的男性表白示爱,大胆地与情人相会,正如马恩溥在《叶榆绕三灵竹枝词》所描述的：“柳荫槐市各相招,半是狡童半阿娇.邂逅不需曾识面,村歌一曲自相撩.”女性的主体地位得到了认可和尊重.在各种民族节日活动中,白族妇女以朴实、自然、真实的形象身体力行地对节日文化加以传播与渗透,与白族男性共同建构出白族独有的民间文化活动场域,使本民族历史、生活习惯、宗教信仰及审美意识等民俗民情得到了多元的展示与传播,从而成为人们了解白族优秀文化不可回避的重要形象. 二、金花是大理城市形象传播的行为因子
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作为国家形象的子系统,城市形象是人们对城市的主观看法、观念及由此形成的可视具象或镜像.[8]（P13）白族主要聚居城市大理,是云南最早的文化发祥地之一.著名民族学家马曜教授在《大理丛书序》中指出：“以洱海为中心的大理地区是云南古代文明的发祥地.”从该地区所发掘的新石器遗址估算,白族先民早在三千多年之前就开始在此地生产劳作,创造文明.公元前109年,汉武帝在洱海区域设置叶榆、云南、邪龙、比苏等县并开始与印、缅等国通商.公元前69年,汉明帝修筑了史称“南方丝绸之路”的“蜀身毒道”（从四川成都经洱海区域到保山后通往印度、缅甸等国）,从唐代开始至南宋末年,云南曾存在过南诏和大理国两个共历经五百多年的&#
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在大理城市品牌塑造和城市文化传播进程中,金花永远是城市的主体和灵魂,因而具有举足轻重的地位.在大理标志性地域和主要景区,如南诏风情岛、洱海公园等都建有标志性的金花雕塑,金花作为带有地方文化特征及独有城市记忆的个体成为城市传播中重要的视觉符号,与城市景观、不同的实体空间一起塑造着城市的形象.身穿漂亮白族服装的金花,以城市建设者的姿态在各自不同的劳动岗位上建构和诠释本民族文化.例如,以金花为核心的“三道茶” 歌舞表演,将白族的饮茶方式和婚恋习俗巧妙地融为一体,既有浓郁的民族特点,又能让游客参与其中,将城市独有的个性和纹理良好地展示出来,激活文化体验,使潜藏于人们集体无意识中的城市身份与记忆得到确认、激活与建构,不断吸引着人们对大理这座美丽城市的体验和解读,正如帕克理解的城市——“是一种心理状态,是各种礼俗中所包含的,并随着传统而流传的那些统一的思想和情感而构成的整体”.[9]（P1）
金花作为大理城市传播的行为因子,以积极健康的形象从文化归属、教育娱乐、对外交流等诸多方面良好地推介和演绎着城市的传播功能,不断提升着城市的影响力和吸引力,成为人际传播中一个个鲜活的媒介,激发了人们对大理这座城市富有诗意的想象,使大理风光和大理文化大放异彩,形成世界不可复制的城市文化认同,让大理城市理念、精神、价值等得到声名远扬地传播.金花用实实在在的行为方式,感召和影响着每一个与大理息息相关的人融入大理、美化大理、服务大理,使“最卑微的居民则可以将自己同城市的集体人格联系起来,同城市的权力和光彩联系起来”. [10]（P74）履行维护和管理城市形象的义务,营造共同的城市归属感、责任感和荣誉感,从而有力地促进了城市形象的优化与扩张.
三、金花是提升大理区域文化
软实力的活动因子 软实力这一概念是1990年,美国哈佛大学肯尼迪政府学院教授约瑟夫·奈在美国著名杂志《外交政策》上发表“Soft Power”一文首先提出的,软实力就是“通过吸引而非强制或利诱来达到目的的能力”,或者“让他人想要你希望他要东西的能力”. [11]（P1）对于地理面积达29459平方千米,人口数量达351万（2008年统计）,政治、经济、文化高度发展的大理这一西南极具特色的区域来说,文化软实力已经成为走向繁荣富强,提高区域竞争力的正能量.
金花作为活跃于大理区域中一个个生动靓丽的个体,是大理的主人翁和建设者,她们通过在政治、经济、文化及生活方方面面的参与和建设,以“半边天”的豪迈气魄不断提升着城市的凝聚力和吸引力,把大理文明城市的创建步伐推向更高层次,提高城市的文化渗透能力,从而快速地推动精神文明建设,源源不断地为大理区域文化建设注入软力量.
首先,金花从创建富有特色的区域文化方面提升大理区域文化的软实力,实现社会发展效益的真正转化.在中华数千年文明的进程中,持续500多年的南诏大理国形成了灿烂多姿的历史文明和民族文化,留下了丰厚的历史文化遗存,这些文化积淀为大理区域发展文化软实力奠定了基础.金花在区域文化的参与建设中,充分挖掘传统文化资源并自觉运用到演出业、文化设施业、影视业、出版业、民族文化旅游业、艺术品经营业等民族文化产业的建设上来,对促进大理地区全面协调发展有着重要的作用.同时,金花在区域文化建设中重视区域内部心智潜力的开发和提升,在劳动中倾注创造激情,如以金花为生力军的民族扎染业和白族服装加工制作业已成为专门的产业,使大理的文化资源成功转化为富有特色的社会发展效益.正如省委书记秦光荣指出：“云南在实施区域性发展战略时,应该对复杂纷呈的民族文化——即多样性给予充分的感情尊重和肯定,激发和调动各民族自我发展的积极性和主动性,使云南特有的人文环境资源在开发实践中真正转化成为社会发展效益.”[12]
其次,金花从创建良好的宜居环境方面提升大理区域文化的软实力,通过环境的创建与美化获得软力量.“山长青,水长绿”是大理白族人民创建宜居环境的目标.巍峨秀美的苍山十九峰十八溪,被国家环保总局总结为“洱海保护治理模式”并向全国推广,中国城市近郊保护得最好的湖泊洱海,四季苍翠的山、四季常清的湖,四季无寒暑的宜人气候,使大理成为宜居的乐土.保护环境,创建美好的宜居环境成为金花奋斗耕耘的目标.如大理三月街至今还保留着“摆花山”这样美化宜居环境的古老民俗,金花把平日精心培育的各种花卉、盆景、植物从庭院搬出,摆放在门外或是自家的铺台上,供路人观赏,既倡导人们热爱自然、美化环境,又把爱护环境、美化家居融入生活细节,把创建良好的宜居环境推进到产业发展环境优化的轨道上来,为大理最终能吸引人才、留住人才奠定基础,于潜移默化、润物无声中获得软力量.这种“软”的力量能够吸引区域外的生产与消费要素,协调本区域社会经济系统的运作,提高区域竞争力,为区域经济社会的和谐、健康、跨越式发展提供有力支持. [13]（P11）
最后,金花从全面提高人口素质方面提升大理区域文化的软实力.金花是白族生命的孕育者和创造者,她们针对大理区域实际,身体力行积极推行计划生育政策,优生优育,提高人口素质.高度重视和大力发展科学、教育事业.在改革开放的洪流中与时俱进,勤奋践行,注重人文修养,努力提升自己的综合素质,成为大理各行各业的建设标兵和领军人物,并在日新月异的现代生活中保持着旺盛的求知欲,把勤奋学习、追求进步贯穿在ਥ
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