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【摘 要 】对外来文明的包容接纳与平和友善的对外传播,构成了华夏文明发展的基本脉络.在数千年的历史长河中,华夏文明的对外传播既有过“养在深闺”的困惑,也有过“风生水起”的辉煌.在世界一体化和“和平崛起”理念背景下,充分发挥“公共外交”的强大作用,不断实现“沟通理解”的现实目标,把优秀的华夏文明播撒到全世界,同时也吸收外来文明丰富自己,使华夏文明自立于世界文明之林,是我国传播领域面临的一项新的重要的使命.
【关 键 词 】公共外交；华夏文明；传播
2013年2月22日,外交部发言人、新闻司司长秦刚做客中新网,以“推进公共外交,加强沟通理解”为主题,与网友在线交流,阐明了外交部关于推进公共外交的基本立场,为我们深入了解、充分利用有关推进华夏文明传播方面的国家大政方针提供了一扇窗口.作为华夏文明的继承者、维护者和传播者,我们有理由充分利用这一国家政策红利,将公共外交和华夏文明传播有机结合起来,提升华夏文明传播的品质,扩大华夏文明传播的效果,扩大其世界性影响,同时学习和借鉴其他各种文明的宝贵财富,增进世界各国人民之间的了解和友谊,分享人类创造的文明成果.
一、华夏文明：“养在深闺”与“风生水起”
华夏文明亦称中华文明,是在中华大地经过华夏先人祖祖辈辈、世世代代坚忍不拔、顽强不屈的探索、创造和积累而形成的一种文明形态,是世界文明百花园中的一朵奇葩.华夏文明是世界上最古老的文明,也是世界上持续时间最绵长且从未中断过的文明.华夏文明的早期载体即文字成果是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,后来又经过了2000余年的丰富与发展,形成了卷帙浩繁、浩如烟海的文章典籍.尽管这些文明成果无所不涉,内容博大深厚,但究其文明精髓和思想核心而言,无疑是礼乐教化,是推崇仁义礼智信.华夏文明之所以能够做到源远流长、生生不息,关键在于华夏文明是开放的文明,是包容的文明,是可以和世界共同分享的文明,也是不断自我修正、不断吐故纳新的文明,从而做到把自我更新和对外交流紧密结合起来,历久弥新.从西汉以来,中华文明就以其巨大的包容性和与外来文明高度的融合性显示出其宽广胸怀和强大的生命根基.
五六千年前,汉族的前身华夏族学会了种植小米等农作物.粮食渐渐充足,人口快速增长,生存压力也不断加大,于是开始了为争取生存空间而展开的扩张行动,向周边其他民族掠夺土地.于是,在中华大地上,上演了“打败蚩尤”、“驱逐三苗”、占据中原等一出出辉煌大戏,开始了从野蛮走向文明的漫长历程,开始了创造华夏文明的艰难旅程.经过夏商周三代的缓慢演进,东夷西狄被彻底同化；之后,又经过秦始皇统一六国、汉朝不断扩张,最终,汉人的足迹到达了南海之滨.其中,残酷的部族征战成为开疆利器,而不间断的文明交流与相互融合则保持了社会的和谐发展和平稳进步.
经过大浪淘沙形成的华夏文明,其主要贡献是孕育了独特的道德礼仪,以及六经、六艺、五常及诗书礼乐等文化成果.《战国策·赵策二》中说：“中国者,聪明知之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也.仁之所施也,诗书礼乐之所用也.”尽管这里的“中国”仅仅是指洛阳,但华夏子孙在不断汲取历朝历代兴衰更替的经验教训后,得出“礼之用和为贵”“己所不欲,勿施于人”“尊贤而容众”“克己复礼”才是固本之道和求善之策的结论,从此,中庸之道成为华夏文明的主流思想,也成为华夏子孙与世界打交道的基本原则.
但是,毋庸讳言,华夏文明在自我认同、强势发展的同时,也出现过一些夜郎自大、自我欣赏、自说自话甚至唯我独尊的封闭心理,出现坐井观天、两眼向内的封闭思想,特别是历代封建王朝为了一己之私,刻意封锁民间的外交活动和文明的传输通道,国人对外交往的渠道和热情逐渐消失.曾经历风雨洗礼的华夏文明,有了一种养尊处优的自足和君临天下的自傲,甚至坐井观天地固步自封和唯我独尊.好长一段时期,特别是到了满清时期,闭关锁国成了基本国策,华夏文明不仅失去了汲取外来文明营养的热情,也不再重视对外传播,中外文明之间形成了一道不可逾越的鸿沟,华夏文明的发展逐步出现与世隔绝的状态.这种情况直到新中国成立后依然未发生根本改观,华夏文明成了“养在深闺人未识”的花朵.
1979年邓小平的美国之行,重新打开了中国人两眼看世界的窗口,华夏文明的对外传播和对外来文明优秀成果的合理借鉴又重现生机.特别是党的十六大以来,对外开放的力度进一步加大,以出国访问、出国考察、出国留学和国际文化交流为主体的华夏文明传播的四条腿越迈越坚实,华夏文明的对外传播一时风生水起.但是,作为对外传播最有效的另外两股力量,却一直未能发挥应有的作用,这就是大众传媒和公共外交.
值得欣慰的是,华中科技大学新闻与信息传播学院十年前就联合新加坡南洋理工大学传播与资讯学院等有关方面,开始了华夏文明对外传播的有益探索,一批关注华夏文明传播的学者积极呼应,作出特殊贡献,完成了一批重要成果,值得珍惜.但毋庸讳言,仅凭一些教学机构和科研单位,或者几个学者在那里奔走呼号、自说自话,效果必定有限.要使华夏文明走向世界,要使华夏文明融入世界,要使华夏文明赢得世界的尊重,必须动员全体公民,通过公共外交的群体效应和大众传媒广覆盖、不间断、周到细致、身体力行、持之以恒的工作,才可以获得事半功倍的效果.
二、分享文明成果和兼容外来文化是华夏文明的优秀传统
华夏祖先接触了解并学习借鉴外来文化大体起源于两千多年前的西汉时期,而华夏文明的对外传播也始于这一时期.
汉建元元年（公元前140年）,汉武帝欲联合大月氏夹击匈奴,派张骞于建元二年出陇西,西行至大宛,经康居,抵达大月氏,再至大夏；元朔三年（公元前126年）,张骞历尽千辛万苦,回到汉朝,向汉武帝详细报告了西域的情况,被授予太中大夫.因张骞沿途的文明传播活动在西域树立了崇高威信,对开辟从中国通往西域的丝绸之路做出了卓越贡献,因此至今举世称道.张骞向汉武帝报告的基本内容被司马迁写入了《史记·大宛传》中,成为迄今为止世界上研究上述地区和国家的古地理、历史以及文明交往的最珍贵资料. 自华夏祖先首次接触外来文化以来,本土的儒道文化就同外来的佛教等其他文化不间断地发生碰撞、冲突、交流乃至融合,大大促进了本土文化的发展、进步与对外交流.外来文化对本土文化的影响,可以从一首东汉流行的谚语中得到佐证：“城中好高髻,四方高一尺；城中好广眉,四方且半额；城中好大袖,四方全匹帛.”①而崇尚“高髻”“广眉”便是受西域文化影响的结果.如果没有虚怀若谷的博大胸怀,不是积极主动地吸收外来文化中合理的因素,那么,我们今天可能就无法开口说话了.比如今天使用频率很高的“世界”“时间”“空间”“干部”等词,有的来自佛教,有的来自日本.中国吸收外来文化的事例较多,如乐器中的琵琶、胡琴,哲学中的逻辑、推理,科学中的元素、方程,教育中的学校、班级等,至于现代科学技术的大量引入,则更是世人皆知、无人不晓,中国文化本身就是一个各种文化交融的产物.世界认知中国,则是华夏文明不断对外传播的结果,而我国四大发明等优秀文明成果的对外传播及对世界的深刻影响,更是确立了中华文明的世界性地位.
国际关系论文怎么写
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文化是文明的积累性成果,文明最终必然会积淀成文化.文化的真正价值,在于广泛传播,在于与人分享.比如西方新闻理论就是一种文化.过去,由于我们对西方新闻传媒和西方新闻理论缺乏了解,甚至无意去了解,使得我们与西方新闻传媒和西方新闻理论之间的隔膜越来越大,而与我们有关的新闻学说也无法对外传播,结果是中国和西方之间形成了一种互不认同、互相排斥和互相冲突的局面和状态,这在一定程度上消耗了人类宝贵的智力资源,延缓了人类从自然王国走向自由王国的历史进程.如今人们对相互隔膜相互对立所带来的危害的认识越来越清晰,要求改变这种反常状况的呼声也越来越强烈,新闻传播“与世界接轨”已经成为一种历史的必然.
文化的主体无疑应该是大众文化.这是因为,第一,大众文化是精英文化的母体,任何精英文化都必定要从大众文化的土壤中生长出来,没有大众文化,所谓精英文化也就成了无源之水、无本之木,就成了空中楼阁.第二,任何精英文化都处于文化尖端,虽说具有引领大众文化的潜力,但难以成为社会文化的主体；它们要发挥引领社会的作用,就离不开与普通公众广泛认同的大众文化相结合,否则就只能是孤芳自赏,甚至是顾影自怜.第三,是不是精英文化,不能由那些精英们说了算,而是要接受大众文化的现实评判和历史审视,一些所谓的“精英文化”常常会在大众文化的严格挑剔下,露出“金玉其外,败絮其中”的本质属性,最终会被时代无情抛弃.
大众文化的本质,是将人类群体的生活方式当作一个认知整体和一种文化形态,这一整体和形态具有从有形的物质层面到无形的精神层面这样两个方面.而影响这两个方面的还有一个重要因素,那就是社会制度.也就是说,被称为制度文明的因素在物质文明和精神文明之间起着关键作用,它调控着物质文明的生产,也调控着精神文明的生产.
马克思、恩格斯早在其1848年2月出版的具有伟大历史意义的著作《共产党宣言》中,就深刻揭示了社会现代化的世界大趋势,阐明了他们对于大文化的历史观.他们指出：由于不同文明之间的相互影响和相互借鉴,在器物层上,现代大工业替代了工场手工业,推动世界性市场的形成；在制度层上,新建立的资本主义制度适应了自由竞争的社会需要,保障了各民族之间进行从物质产品到精神产品的交换；在心理层上,固定而古老的社会关系和旧有的观念见解被消除,各国人民之间的民族隔阂和对立得以消失,促进了不同文明之间的相互交流、相互尊重与和谐共处.
历史经验表明,各国之间进行文化交流的可行程度,与各国文化的现代转型的现实水平之间,具有很强的相关性：如果文化转型的现实水平差距不大,则文化交流一般呈现为双向互补的现实运动,比如西欧国家文化发展水平大体相当,所以其新闻事业出现时间上的差异也就相应较小,一般只相差数十年；如果文化转型的现实水平差距较大,文化交流则表现为单向影响的现实运动,这就是为什么西方国家与东方国家的新闻事业出现时间上的差异达到上百年甚至数百年的主要原因.
只有充分认识到华夏文明当前所处的位置,深度挖掘华夏文明的丰富内涵,大力弘扬华夏文明的优秀传统,提升华夏文明的内在品质,才可以积淀出一种比肩其他文明的自信,才可以赢得其他文明发自内心的尊重,从而也才能在世界范围内播撒.
三、全球化：多元文化交流与华夏文明传播的历史契机
“全球化”这一概念既是在世界经济一体化发展中逐步形成的观念,也是科学技术和市场经济高度发展的结果.所谓全球化,是指一个以经济全球化为核心,多层次、多领域相互联系、相互影响、相互制约的多元概念.“全球化”可大体分为科技、经济、政治、法制、管理、组织、文化、思想观念、人际交往、国际关系十个方面.由于经济和文化密不可分,关系极为密切,当经济全球化趋势日益加快的时候,各种文化也呈现出全球化交流的趋势,为各国不同文化之间的相互传播、相互交融提供了广阔的舞台,而对华夏文明的世界性传播意义尤为重大,这主要表现在：
1.经济一体化：华夏文明传播的历史机遇
马克思、恩格斯在谈到经济生产和文化生产的联系时指出：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族、各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替.物质的生产是如此,精神的生产也是如此.”[1]他们认为,随着世界市场的形成,不仅各地方、各民族在经济上的封闭状态被打破,而且在文化上,精神生产也由于各民族之间相互交往和相互依赖的加强而走向世界.文化作为经济生活的直接反映,在全球化经济格局形成之时,也促使多元文化的相互交流、传播和互补.随着中国与世界的联系越来越紧密,随着中国对外开放程度的不断加深,中国加入全球化经济运行轨道和文明创造潮流的发展趋势已经不可逆转,华夏优秀的民族文化需要走向世界,世界多元文化格局中也离不开华夏民族的优秀文化.随着经济交往活动的跨国界加强和扩大,文化、文明的世界性交流也必然加强和扩大.
2.日新月异的技术：华夏文明传播的平台 随着报纸、广播、电视等传统大众传媒的进一步普及,特别是随着新技术革命的不断深化,计算机技术、信息网络技术、卫星通信技术和高速交通运输工具的广泛使用,使得世界各国之间的空间距离不断缩短,经济和文化之间的联系不断加强.尤其是国际互联网的迅速普及和强力推动,使得全世界已经联结成一个紧密相连、彼此依存、不可分离和相互联动的信息系统,成为新世纪各国文化交流的新的技术平台.在世界多元文化的交流、传播中,华夏文明以其独具特色、充满魅力的人性涵养和道德追求,通过国际互联网的技术平台对外进行广泛传播,为解决战争、种族冲突、环境恶化、能源和人口危机、贫富差距、腐败等问题提供了有价值的文化观念和评判标准,成为解决当今人类发展进程中所面临的重大社会问题的有效手段之一.
3.稳定的国际政治环境：华夏文明传播的重要条件
改革开放30多年来,在独立自主方针的指引下,我国开展了积极主动的和平外交,妥善处理了与周边国家、西方国家的领土争端和意识形态分歧,与世界上绝大多数国家保持了正常的双边和多边关系,加强了同发展中国家的广泛合作,同世界各国建立了相互尊重、互不干涉内政、和平共处、互惠互利的友好关系,为中国现代化建设营造了良好的国际环境,也为华夏文明的全球传播争取到了有利的外部空间.正是这一良好的国际环境使得我们在全球兴办了数百家孔子学院②,并使其成为华夏文明对外传播的重要窗口.我们还在世界各地兴办或租借了一些媒体,主办各种会议、论坛和研讨,全面、连续、持久地传播华夏文明,收到了较好的效果.
4.多元文化的发展：华夏文明传播的重要动力
不同文化是由各个民族本体依据各自不同的生存环境和生活经历所创造的,体现着民族自身的本质和特点.不同民族文化的差异性,形成了不同民族之间文明交往的不均衡性与相互借鉴的不平等性,造成越是具有民族个性的文化,越容易被其他文化所关注,越容易走向世界.历史经验表明,离开了文化的民族性,也就没有了文化的特殊个性,就会失去走向世界的
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