此文是一篇民族论文范文,民族方面论文范文,与彭学明对湘西少数民族文化的弘扬与传播相关研究生毕业论文开题报告。适合不知如何写民族及文化及民族文化方面的社会传播学专业大学硕士和本科毕业论文以及民族类开题报告范文和职称论文的作为写作参考文献资料下载。
土家族作家彭学明是湘西的歌咏者和崇拜者,对于生长于斯的这块热土,他寄托了满腔的热情和厚爱.他有着明确的描摹故乡、传播湘西少数民族文化的主观愿望和创作动机.他先后出版的几部散文集（《我的湘西》、《祖先歌舞》、《彭学明卷》）,都是对湘西深情的描绘和礼赞,那种纯真坦率的情感、那些热辣滚烫的话语、那种发自内心深处对故乡的感恩之心和民族自豪感,强烈地感染和打动着读者.在他的文学活动中,不管他身在湘西,还是远在京城,他的笔墨和情感都没有离开过湘西,他对故乡的关注持久而执著,他对湘西的迷恋令人感动和敬佩.他既是湘西的儿子,又是湘西的名片,他因为湘西而骄傲,湘西也因为他而自豪.他不但通过各种形式表现和传播着湘西的风土人情、民族特性以及自己对本民族文化的认知和思索,还让无数的人从他的作品里看到了一个不同于任何作家笔下的湘西.那是一个更浪漫多情,更诗意迷人的湘西.他有关湘西的作品,不但引起了强烈反响,还有多篇被选进了教育部的大、中学语文教材,翻译成了多国文字,从而让更多的人看到了一个与时代同呼共息,却依然谜一样神奇美丽的湘西.从这个角度来说,他不但是一位湘西少数民族文化的传承人和传播者,也是湘西新一代的风语者和代言人.
故乡,是每个人生命的出发点和情感的归宿地,对于故乡,人们都会有自己独特的人生感受,作家尤其如此.在中国现当代作家中,许多人都将故乡作为自己的创作对象和心灵家园.从鲁迅、沈从文、萧红到莫言、贾平凹、迟子建等,作家们无不将故乡生活作为主要创作对象,或描摹生命体验、抒写人生情怀,或表达社会批判、反思民族历史等其作品大都具有突出的地域特点.可以说,由乡村而城市、由边缘而中心的现代作家将故乡作为创作资源,这在现代文学史上是一种具有普遍性的文学现象.
一方水土养一方人.彭学明毫不掩饰湘西对自己文学创作和人生的影响,一再在创作谈中表达着深深的感激和幸运.在《我的湘西》代后记《我和我的湘西――兼答关心和热爱我的读者们》里,他回顾了自己困苦的童年生活、故乡父老对自己一家人的帮助、故乡山水对自己性情的陶冶,并热切地表白了自己的创作动机和目的：“我找到了面对世界回报湘西、夸耀湘西的方式,这就是散文.”而在《我的湘西》出版多年后,他接受《青春》杂志社记者采访时,话语中的故乡情结仍是浓得化不开：“我是湘西人民的儿子,湘西不但养育了我的身体,更养育了我的灵魂.等湘西是我灵魂与情感的起点,也是我情感和灵魂的终点.湘西的一切已经融进我的骨髓和血液里了.有些人,瞬间就会改变；有些人,一辈子也改变不了.我是一辈子也改变不了的人.所以,只要我的情感和灵魂偏离了湘西,我的灵感就会枯竭,我的创作生命就会死掉.想想看,当一个人的骨髓和血型配不上的时候,这个人还有救吗?没有了.湘西,我看不够,唱不够,写不够,更爱不够!所以,我笔下的湘西永远是曾经的湘西,是美好的湘西,我心灵的歌谣永远只唱给湘西.没有湘西,我怎么活?”① 这哪里像一个老成持重的中年作家讲的话,分明仍是多年前在文学宫殿里走火入魔的文学小青年的梦呓!经过岁月风霜的磨砺,这种对故乡的痴恋之情越发甘冽而醇厚!
湘西,这个让彭学明魂牵梦萦的地方,的确有着特殊的地理位置、地貌形态和文化传统.她远离省城长沙,地处湖南省西部武陵山脉深处的湘鄂渝黔边区：既是中部地区与西南地区的过渡地带,也是中部汉民族与西南少数民族生活的交汇点.境内奇峰耸立、滩险水急,旅游资源丰富；但这里又岩厚地瘠,气候多变,旱灾水涝频繁,经济条件相对落后.
在湘西生活着苗族、土家族、侗族、回族等少数民族,与汉民族形成了“大杂居、小聚居”的格局.湘西少数民族民间文化源远流长,故事、传说、民歌、花灯等资源丰富,形成了独特的地域文化形态.湘西人勤劳耐苦、敬神信巫,各种娱乐、祭祀活动文化内涵丰富,民族性格中又有重情爱美、浪漫天真的成分.
由于大山的阻隔和城乡生活的差异,至20世纪30年代,外界对湘西的认识仍存在许多误解和偏见,总认为那是个交通落后、匪患不绝的穷地方,是湖南省的“盲肠”,沈从文对此曾痛心疾首,专门撰文请世人正确认识湘西并号召湘西人自立自强；他在多部作品中用文字展示了湘西自然山水的神奇优美和风俗民情的淳朴善良,表达了自己对美好人性的寄托和重造中华民族性格的愿望.此后的湘西作家延续和发扬了这一文学表达方式,在作家们的笔下形成的“文学的湘西”,已逐渐为世人接受,成为人们在喧嚣、动荡生活中向往的心灵栖息地.
彭学明作为湘西新生代作家的代表人物,如前所述,他的文学作品是传播湘西文化的主要手段.“描述是对民族文化的一种整合,一种提升,它是传播的基础和前提.”② 那么,彭学明在他的散文中是怎样对湘西少数民族文化进行描述的呢?
一、彭学明首先为我们描述了湘西山的雄奇瑰丽、水的晶莹秀美和小城山寨的独特韵致.对湘西的山水人情美的表现和描述,是现当代湘西文学的创作传统,我们从沈从文、孙健忠、蔡测海、吴雪恼、向启军的作品里都可以找到许多相关内容.彭学明的散文里,在这方面表现得尤为突出.
彭学明是写景的高手,湘西的山水在他饱蘸激情的笔端流光溢彩、魅力四射、充满了生命的张力.张家界的山石特立独行、疏密有致：“似千把万把的刀从天上落下来,似千把万把的剑从地下刺出来,千幢万幢的山,就这么一下子呼呼啦啦地插在这里,突兀在眼前.等密,则连绵万顷；疏,则孤兀挺立,英武精壮,奇峭俊秀,整个世界充满了阳刚.”（《我们的风景》）白河的水清澈透明、温馨而令人心醉神迷：“等云天在水里,我们看得见.树梢上伏着的那只鸟,我们看得见.小草上栖着的一只青蛙,我们看得见.就连一根纤纤细草被风吹动时,那摇曳的微风,我们也看得见.这幽深的水呀!竟能如此清澈、透明、一尘不染,不能不叹为观止.”（《白河》）而猛洞河水,则嫩如婴儿的肌肤、薄如透明的蝉衣：“清清秀秀的一张脸,全是古典美女的淑静,一颦一笑,如落英缤纷的唐诗宋词,淅淅沥沥,勾人心魄.”（《猛洞河水色》）山与水刚柔并济、动静有致,雄奇与秀美相映生辉；而在这山水之间,生活着勤劳善良的人们,他们与大自然相互依存、相互给予,自然养育了湘西人,而劳作的人们又为大自然增添了生命的活力.彭学明总能从我们熟识的生活环境中寻找美、感受美、传扬美,赋予湘西的山水特殊的美质.
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彭学明描蓦诗意的天空（《诗意的天空》）、生机盎然的田园（《田园抒情诗》）,写冬天（《冬天》）、画春光（《画春光》）,敲击秋收的散板（《秋收散板》）、奏响石头上的歌谣（《石头上的歌谣》）,阳光是他的亲戚（《阳光》）,流水是他的血液（《流水》）,湘西的山山水水、一草一木和一年四季,都能成为他讴歌的对象,都能激发他绵延不绝的想象力,浸透着他对家乡的淳朴而热烈的情感.湘西的这些静物写生,都在他深情的吟唱里,有板有眼,有声有色,有滋有味,生机勃勃,诗意盎然.
古丈,保靖,凤凰,桑植,湘西这些小城镇在他的笔下灵性泛动、风情独具,而字里行间,不时闪烁着的时代风雨,增加了小城的厚重.这些掩映在大山深处的僻地边城,还有那些散布在崇山峻岭中的土家苗寨,通过彭学明的描述,成为人们解读湘西密码的钥匙,充溢着湘西人的生命情趣、展示了湘西社会发展的历史进程.
比如《走凤凰》：
两边房屋的排方上,常常伸出一根两根竹篙,一头搭在自家,一头搭在对门,握手,问好,晒衣晾裤.那一串串鲜红的辣椒,当空挂着,给人以远归的亲切与热情.走着走着,小巷突然开了小差,一个转身,就从吊脚楼下蜿蜒钻过,投向沱江.喝一口水,洗一把脸,或者撒一泡尿后,又一个转身,回首向上,走向悠远.而一座炮阁却在小巷两边的楼群上横架
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这些浸润着作者主观情意的诗性描摹,以审美的眼光表现大自然给予人们的馈赠,人与自然的和谐与共,自然与人的相融相通,自然和人性天人合一的美,陶冶了我们的情操、净化着我们的心灵.在彭学明的笔下,湘西山水、小城建筑格局都被赋予了一种文化品格,是人的文化心理对大自然的投射.
二、彭学明在散文中集中表现了少数民族文化的风俗人情,即湘西普通老百姓祭祀、娱乐生活方式.这是他写得最为热辣的部分,其语言天赋得到了酣畅淋漓的尽情表达.在这部分作品中,彭学明为我们传播的是动感的湘西、情爱的湘西、传神的湘西,其诗情画意达到了极致.“传统民族文化,无论在其实质内容上还是直观形态上,都与民族成员生活的地域环境条件有着明显的直接相关性.”③ 我们的祖国有着五十六个民族,在幅员辽阔的广袤大地上,各个少数民族都有着自己的民族传统和风土人情,而土家族、苗族的聚居地,也远远不是只有湘西这么一个地方,彭学明靠什么争取人们的眼球、吸引现代人的注意力呢?
排山倒海样的浓情蜜意,抒情诗般的独创语言,急促跳跃、潇洒通脱的行文节奏,炽热的态度,坦诚的表达,对本民族生活方式的由衷赞叹,永不言悔的执著等这些彭学明创作上的特点,它们集中在一起,产生神奇的化学作用,形成了彭学明作品的个人风格和艺术魅力,也使得他笔下的湘西风情别具一格,能从众多民族风俗画中脱颖而出.
彭学明在表达风土人情这个板块中,写了土家族的摆手舞（《跳舞的手》）、茅谷斯舞（《祖先歌舞》）、跳马仪式（《跳马》）,苗族的赶边边场（《边边场》）、上刀梯（《是刀梯》）、挑葱会（《挑葱会》）,还有忽略了民族性而具有湘西地域性特点的整后生（《整后生》）、踩花鞋（《踩花鞋》）、踏花花（《踏花花》）等.在这些直接描摹民族风情和地方特色的作品里,彭学明不仅仅表现风俗娱乐活动的过程,他着重表现的是置身活动之中的人的精神气质和情感表达方式,写的最为突出的是男女之间热烈而毫无掩饰的爱情.在具有民族狂欢节性质的踏花、跳舞、采鞋、挑葱这些活动中,青年男女尽情绽放自己的美丽、抒发自己的情感,充满了生命的活力和野性美：
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踏,一朵朵花踏成花瓣了.踏,一瓣瓣花踏成花沫了.花朵,一地细碎的红唇,在脚下睡满.几千几万的人流,踏啊,涌啊,挤啊,摸啊,拧啊,掐啊,你推我揉,你追我赶,混水摸鱼.那些男的女的,都会在一堆堆倒下时,顺势用手抱紧对方的身,用嘴封住对方的唇,然后就记住对方了,期待着抽出身子,去完善爱情.等一坪坪的青草被练倒,一坡坡的树叶被练落,偶尔也有一垄垄麦地被练平.花,一个包藏祸心的媒人,引诱湘西的男女恋爱,引诱湘西的男女萌动春情.――（《踏花花》）
这些对民族风俗宏大场景的描写,写出了人性的张扬与灿烂,写出了爱情的坦率和浪漫,那种随性、直接而无遮拦的情感表达,展示了人类生存的美好.由此,我们仿佛进入了民风淳朴、恋爱自由的上古时期,感受到《诗经郑风》中健康纯真的少男少女自由交往时那扑面而来的春天气息和青春活力④.这对千百年来饱受封建礼法束缚、历经战乱饥馑困扰的中华民族来说,是一种弥足珍贵而遥远的集体记忆,更是金钱至上、生存压力巨大的现代人难以企及的生活状态.湘西人的歌舞狂欢,湘西人的交友恋爱,湘西人的乐观与开放,是他们的生活常态,却承载了中华民族优秀文化中最富诗意的余脉,是和谐社会的理想境界.我们在彭学明的作品里,读到的不仅是浓郁的民风民情,而是民风民情里所蕴涵的深刻的文化命脉和诗性品质.湘西的文化命脉.民族的诗性品质.难怪人们由衷地赞叹：彭学明的湘西是一块与世无争的净土和安静祥和的世外桃源!
三、彭学明有着在湘西底层生活的深刻体验和文学家特有的敏感,他对湘西百姓的生活非常熟悉和了解,深知他们的情感需求和生活希冀.他不是一味表达风花雪月的人.在苦难中长大的他从不讳言过去窘迫穷困的生活,湘西人在现实中生活的困苦和矛盾也总是充斥他的笔端.在贫瘠的土地上要获得生存的资源,湘西人养成了团结拼搏、坚韧不拔的意志品质和积极向上、宽容豁达的民族性格.这是彭学明弘扬、传播的湘西少数民族文化中非常重要的组成部分,也是他散文中浓墨重彩描摹的主要内容.
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他写在陡峭山路上抬轿谋生、默默忍受儿子误解的继父（《脊背上的轿歌》）,写在冷眼中长大却以德报怨的吊脚楼孤儿（《吊脚楼里的人物》）,写抗旱队伍中艰难提水的头发花白的老母亲（《庄稼地里的老母亲》）,写怀揣幸福的梦想、背负沉重的河沙的酉水背沙女（《酉水背沙女》）等这些生活在社会底层的湘西人,在艰难困苦面前从不退缩、从不言弃,心里总是装着他人,默默地追求着人生的幸福.彭学明笔下的湘西男人,在抵御外辱的抗争和与大自然的搏斗中雄强勇敢,显示出不屈不挠、顽强的生命力量（《湘西男人》）；湘西女人,则不仅与男人一样上山下田劳作,还包揽了养儿育女的重任和绝大部分家务劳动,受尽苦和累却不改善良多情的本性.请看彭学明笔下的湘西女人：
背着柴或水,湘西的女人在山道上走.山上的树叶绿了又青,青了又黄,湘西的女人始终在这羊肠道上走不到头.山上的路踩弯了,路上的岩踏碎了,湘西女人的腿肚子粗了身板骨硬了,肩胛与脚板都跟男人一样,是一块铮铮硬硬的铁打营盘.春天的水伸出河臂吊在脖子靠在怀里,听她
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