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摘 要 ：唐宋时期的《楚辞》传播类型本文主要从《楚辞》的单一传播,《楚辞》的线性传播和《楚辞》的放射性传播三面进行论述.
关 键 词 ：《楚辞》；唐宋；传播
文学作品的创作与传播是一个双向互动的过程,只有创作而没传播,作品就会失去生命力和影响力.从某种意义上说,文学作品的兴盛衰落与其传播有着密切的关系,艺术作品的创作成功并不意味着作品自身意义的终结,只有通过受众的解读,才能不断被丰富和充实,而《楚辞》之所以成为“一代之文学”,很大程度在于文人墨客大力学习,模仿和传播.传播使《楚辞》中蕴涵的精神、艺术为后人所接受而繁荣.《楚辞》在两汉相对稳定的社会环境下得到传播.贾谊、司马迁、扬雄、王逸等学者的考据、阐释,推崇和许多文人的摹仿、学习,产生了汉赋,司马相如、张衡等创造了凝重肃穆鸿篇巨制的汉大赋.在魏晋时期文学进入自觉时代,陆云、郭璞、刘勰等人精研《楚辞》,从精神特质到艺术表现手法都有成果.许多作家自觉地汲取《楚辞》的这些营养,曹植、傅玄、江淹等又创造出文学艺术精品,以骈赋为特色.曹植的《洛神赋》是那个时代文学作品的骄傲.不仅如此,《楚辞》渗入到了社会文化的各个方面,从而影响当时人们的行为模式、审美情趣和创作倾向.唐宋时代是《楚辞》传播发展的高峰时期.特别是宋代为《楚辞》在明清的接收和传播提供了新的理论、方法和物质条件,笔者主要从传播学中阐述的传播类型来考察在唐宋时期《楚辞》的传播,大致主要有以下几种类型.
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一、单一传播
单一传播也可称为自我传播,即是作家个体自身创作的文学作品,进行细致的加工、推敲、欣赏以及价值上的肯定.例如白居易存世诗作计二千八百余首,他生前自编文集,并抄写五部,三部分送寺院,两部传咐家人.这就是单一传播.在中国古代文学的传播中占有很大比重,在当时著有个人文集的文人,基本上都是这种形式的单一传播.如苏轼在他所处的时期,他的文集已经得到世人的认可并广为流传,例如《东坡乐府》、&#
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二、线性传播
线性传播也可称为纵向传播,即是通过口口相传或代代相传的方式,将文学作品流传下去,从而在文学的传播中形成了一条向前的直线.这种情况现在古代神话故事传播中表现得最突出.古代的神话故事中,往往是形成了一条直线方式传播的,人物形象在这条线上越传越丰满、越完善,故事情节在这条线上越传越生动曲折.例如,湘妃的神话故事.
故事最开始极简单,是一个个的片段.今天所见到的这个完整且能让人感动的故事是在直线传播中不断被加工润色了的.湘妃成了一切美好的性格,聪颖善良的女子代表,深情、哀怨、凄美、忠贞、爱情、生死离别、美艳动人、聪慧善良、痴情等等这里包含着人们的理想、寄托和无奈等人间的情感.神话故事由于文人的介入有了美感和文化气息,例如由于《楚辞》中的《湘夫人》、《湘君》使潇湘,湘妃、洞庭湖等有了意象性、象征性以及言外之意.
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三、放射性传播
放射性传播是以文学群体为放射原点,向四外扩散传播,其形状有如射线.这种传播类型在文学史上表现很多,南朝的宫体诗、宋初的西昆体、明初的台阁体和茶陵体都曾作为放射原点而体现过这种放射性传播特征.
唐代时期《楚辞》的传播,主要以政治上失意的南贬文人为文学传播群体,呈放射状对《楚辞》及其楚文化进行传播的.他们在迁谪过程大大地影响了他们的生活及其文学作品内容.从朝中大臣一刹那之间变为有罪之人,像从天堂坠落到地狱,从熟悉的社会政治环境被贬到陌生偏远的蛮荒之地,心中的落差,在无助的呼喊之后,使之有更多的时间静下心来细细思考人生,对现实人生有了更为真切多方面的体验.包括屈原在内,没有这种经历就不会有这样真情实感的优秀作品,贴近人心,并广为流传.恩格斯认为：一个聪明的民族从灾难和错误中学到的东西比平时多得多.不仅如此,随着文人的迁谪,先进的文化也会随之而来,促进了当地文化的繁荣与发展,推动了经济文化道德的进步,文学传播范围的扩大.唐代南贬作家大多受到《楚辞》的重大影响,如张九龄、沈期、宋之问、柳宗元、刘禹锡、韩愈、李德裕等.客观上,形成了一个以贬谪文人为代表的创作群体,他们大多以屈原为楷模,模仿楚骚的创作体式,记述他们贬谪时期的人生经历,同时也互相交流着他们的创作心得.武则天圣历年间,杜审言被贬吉州,离京之日,文人送别的很多,陈子昂等45人为他送行,场面极为盛大.陈子昂《送吉州杜司户审言序》曰：
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朝廷相送,驻旌盖于城隅；之于孤游,淼风飘于天际.白云自出,苍梧渐远,帝台半隐,坐隔丹霄,巴山一望,魂断绿水.于是邀白日,藉青苹,追潇湘之游,寄洞庭乐,吴楚舞,右琴左壶,将以缓燕客之心,慰越人之恩.”
从陈子昂的这首送别诗中不仅真实记录了送别时的场景和对友人的关怀、勉励和安慰之情.而且从其诗中,“苍梧、潇湘、洞庭、楚舞”的这些词语看出,陈子昂谙熟屈赋《楚辞》,并能在自己的诗词中灵活的运用.
宋代时期《楚辞》的传播,主要以南宋初期的爱国词人为文学传播群体,呈放射状对《楚辞》及其楚文化进行传播的.南宋初期由于外族入侵,社会动荡,矛盾重重,人民生活困苦不堪,奸佞当道,皇帝昏庸无能的背景下,刺激了爱国文人敏感的神经,他们以诗词宣泄心中的愤慨,其词或壮烈慷慨,或哀伤凄楚,共同构成了南宋初期词坛上以失国悲愤为情感基调的主旋律,在当时社会上引起强烈反响.他们与屈原有着相似的经历和遭遇,使他们对屈原及其《楚辞》精神有着深刻的理解,他们大力提倡屈原的爱国主义精神的同时又学习模仿《楚辞》,创作出了许多反映时代巨变的作品和大量的拟骚作品,借屈原为吟咏对象,抒发自身的情感.例如赵鼎《满江红》描写了离乡背井,国仇家难,百姓流离失所的场面,这与屈原在《楚辞•,哀郢》中的描写百姓逃亡的场景非常相似.
无论是唐代的南方贬谪词人还是南宋初期的爱国词人由于与屈原有着相近的生活经历,使他们与《楚辞》有着天然的联系,这种特殊的情感化作了对《楚辞》、骚体的学习、效仿和传承.
参考文献：
[1]（清）董诰等：《全唐文》卷214,中华书局1983年版,第2164页.
基金项目：江西省高校人文社科研究项目“《楚辞》的古代传播研究”（WX0812）
作者简介：肖潇,女,黑龙江齐齐哈尔人,东华理工大学文艺学专业08级硕士生,研究方向：中国古代文学、文艺学、中国古代史. 韩冰,女,黑龙江齐齐哈尔人,齐齐哈尔大学林业学校高级讲师.研究方向：中国古代文学、美学、哲学、经济学等.
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