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【摘 要 】实用主义是19世纪70年端于美国的哲学思潮,兴盛于20世纪早期,其思想特征是把知识看成工具,通过考察概念的实际效果来阐明概念的意义,同时也通过观念的效用来确定观念的真理性.20世纪初,实用主义传入中国；“五四”时期,随着杜威访华,实用主义在中国风行一时.20世纪50～70年代实用主义在中国多次受到批判,遭到全盘否定.20世纪80年代至今,对实用主义的引介和评论逐渐回归学术本身,对实用主义著作的翻译和研究都达到了前所未有的水平.
【关 键 词 】实用主义 中国 传播 影响 发展
【中图分类号】B712 【文献标识码】A
实用主义哲学演化及其主要思想
实用主义哲学发端于19世纪70年代美国马萨诸塞州坎布里奇的“形而上学俱乐部”.通常人们把皮尔士（Charles Sanders Peirce,1839～1914）视为实用主义的创始人,但真正在文献中首先提出这一哲学概念,并把实用主义的原则和方法加以体系化,使之作为一种新的哲学而广受关注的是詹姆士（William James,1842～1910）.杜威（John Dewey,1859～1952）是实用主义的发扬光大者,也是20世纪20年代美国举足轻重的哲学家.
实用主义并不是美国独有的哲学,英国、法国和意大利等国家都有实用主义者,但尤以美国实用主义蔚为大观,最具代表性.实用主义也是最具美国本土特色的哲学思潮,其精神渗透于美国社会意识形态的各个方面,对美国的政治、经济、文化和教育等诸多领域产生了广泛、深入而持久的影响.因此,一提到实用主义,人们马上会想到美国哲学.
实用主义是一种强调行动和实践的哲学.皮尔士在1878年第1期《通俗科学月刊》上发表“怎样使我们的观念清晰”一文,把信念与行动之间的联系发展成为一种确定我们观念的意义的方法.在他看来,思想的任务在于确立信念即行动的准则,进而促成行为习惯.要使我们关于某一对象的思想达到清楚明白,只须考察它含有什么可能的实际效果,即我们从它那里会得到什么感觉,我们必须做出什么反应.我们对于无论是眼前还是遥远的效果所具有的概念,就是对于这一对象所具有的全部概念.这就是所谓的皮尔士原理.
如果说皮尔士主要把实用主义看作一种科学研究的方法,詹姆士则把实用主义表述为一种普遍的哲学方法,即通过考察概念的实际效果来解释概念和解决形而上学争论的方法.根据詹姆士的观点,要弄清楚一个思想的意义,我们只需断定这思想会引起什么行动,这行动就是这思想的唯一意义.这种方法也是一种确定方向的态度.这个态度不是去看最先的事物、抽象的原则和范畴、以及假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实.根据这个方法,如果两个概念或命题并不导致某种事实上的差异,它们实际上就没有什么不同.
詹姆士同时把实用主义阐述为一种关于真理的发生学理论.他并不否认真理是对实在的符合,但他批评西方传统哲学把真理看成观念与实在之间恒定的静止的符合关系.他认为真理对实在的符合主要不是摹写或反映现成的实在,而是真理的有价值的引导作用或者产生有价值的实际效果.真理的“真”实际上是个事件或过程,它的有效性即使之生效的过程.真理作为观念的一种性质,是就观念的适用性而言的.詹姆士强调观念与事实之间的相互影响,真理从事实中发生,又浸入到事实之中而增加事实；这些事实又产生或表现新真理,由此把传统哲学中心灵与实在之间的静态“符合”关系变成我们的个别思想与其它种种经验之间的连续构成.
詹姆士对于“实际效果”和“用处”的表述容易产生歧义.虽然他在为自己的观点辩护时指出,一个观念只有在信念上证明本身是善的,并且依据某些明确的、能够指出的理由也是善的,我们才能称它是真的,而且应以“长远的和总体上的”方便来判定一个观念的真,但是,他有时也说情感、行动、审美和理智等每个方面的满足和用处都可以决定观念的真,甚至说只要“绝对”（上帝）能够给某一类人产生宗教的安慰,它就有那么大价值,起着一种具体作用,它就是真的.
杜威认为实在就是经验,经验就是生活,生活即人与环境的相互作用和相互适应.他把知识看成人类与环境打交道的一种工具,人借助知识改造环境,排除生活的困扰.杜威坚持通过考察概念的实践效果来阐明概念的意义,认为观念的效用和价值在于其作用是否成功.在他看来,所有的概念和学说不管怎样精致和坚实,都必须视为假设,它们都是工具.与其它一切工具一样,它们的价值不在于其自身,而在于其所造成的效果.杜威似乎没有完全否认个人因素在判定真理上的作用,但是他强调,所谓的真理即效用,是把认为可行的思想或学说用以贡献于经验改造的那种效用；判定观念的真理性的“效果”或“满足”包含公众的和客观的条件,它不为乍起的念头或个人的嗜好所左右.他说：“道路的用处不以便利山贼劫掠的程度来测定.它的用处决定于它是否实际尽了道路的功能,是否做了公众运输和交通的便利而有效的手段.观念或假设的效用所以成为那观念或假设所含真理的尺度也是如此.”①
杜威明确了知识的目的与行动的主体,明确了大众的福利与真理之间的关系,只有能够造福大众的知识才是真理.杜威由此走向他的政治民主主义理想和平民主义教育理念.杜威理想中的民主主义社会追求全体成员的共同利益和社会群体的相互协调.既然造福大众是探求知识的目的,而造福大众的最好途径是让大众掌握知识和探求知识,为此就应让全体社会成员平等地享有受教育的机会,并通过教育将民主内化为个体的理念和思想.全民教育和民主主义的目的是相互交织和相互依存的.杜威的政治哲学和教育哲学不仅是实用主义在政治领域与教育领域的推广和应用,也是实用主义不可缺少的有机构成部分,标志着实用主义的发展和完善.
20世纪30年代随着欧洲分析哲学在美国的逐渐流行,实用主义作为一种哲学日趋式微,但并未完全退出历史舞台,而是以边缘的形式推动着美国思想的发展.就现实层面而言,实用主义在美国始终没有退场.从实用主义与逻辑实证主义的结合中演化出一些具有实用主义性质的新哲学,像刘易斯（Clarence IrvingLewis,1883～1964）的概念实用主义,布里奇曼（Percy Bridgman,1882～1961）的操作主义和莫里斯（Charles William Morris,1901～1979）的科学经验主义.它们被称为第二代实用主义.70年代后期,美国哲学界对实用主义的兴趣开始复苏,以罗蒂（Richard Rorty,1931～2007）和普特南（Hilary Whitehall Putnam （1926～）为代表的新实用主义者开始崛起,他们通过将实用主义融合于当代分析哲学、科学哲学和欧陆哲学来复兴实用主义. 1949年之前实用主义在中国的传播与影响
1906年张东荪与蓝公武在《教育》杂志创刊号发表合译的詹姆士的“心理学悬念”,该杂志第二期又刊载张东荪的文章“真理篇”,介绍詹姆士与英国实用主义哲学家席勒的思想.这是我国介绍实用主义学说的开始.自1912年起蔡元培在文章和演讲中多次宣扬杜威的实用主义教育哲学.1913年10月黄炎培在《教育杂志》发表“学校教育采用实用主义之商榷”,此后又相继发表一系列关于实用主义教育思想的文章,引起知识界的回应和热议,使得“实用主义”成为时兴名词.曾在哥伦比亚大学深受杜威影响的蒋梦麟、陶行知、郑晓沧、胡适等人回国后,杜威的哲学思想在中国进一步传播开来,其中尤以胡适对实用主义的推介最为用力.杜威受邀访华前夕,为了给他的中国之行预热,蒋梦麟和胡适等人在不同刊物和场合介绍实用主义.胡适在《新青年》发表“实验主义”长文,较为系统地评介了美国实用主义,颇受人们关注.《新教育》杂志还出版了“杜威专号”.而自19世纪末以来对于赫晋黎、斯宾塞和达尔文的学说的介绍,亦在一定程度上为实用主义在中国的传播做了思想准备.
1919年4月30日杜威到达上海,此后在中国度过两年两个月,足迹遍布奉天、山东、广东等当时中国二十二个省中的十一省,会见了孙中山、梁启超、蔡元培等众多社会精英.杜威访华引起人们非常大的兴趣和关注,他所到之处,受到政府当局、教师、学生以及舆论界的热烈欢迎,新闻媒体争相报道.杜威以其《学校和社会》、《民主主义与教育》和《哲学的改造》中的思想为核心,在各地就哲学、教育、社会、政治、道德、逻辑学、心理学、中国现状、文化传统乃至“五四”运动等方面的问题作了两百多次讲演.这些演讲都被记录下来,许多报刊争相译载.例如《晨报》几乎刊载了杜威在华全部重要演说的记录稿.杜威在北京的五种演说被汇编成《杜威五大讲演》出版,该书在杜威离华之前印行13版,每版1万册以上,随后又继续重印.中国知识界对杜威与实用主义学说的巨大热情以及杜威在当时中国的社会影响,由此可见一斑.胡适曾说：“自从中国与西洋文化接触以来,没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威先生这样大的.”②
实用主义在“五四”时期受到不同思想派别知识分子的青睐.蔡元培在杜威六十岁生日晚宴会上称杜威的哲学是“西洋新文明的代表”.梁启超把杜威来华讲学与鸠摩罗什来华相提并论,认为“自杜威到中国讲演后,唯用主义或实验主义在我们教育界成为一种时髦学说,不能不说是很好的现象.”“中国人宜以杜威哲学为底,造出一派新的哲学来”③.陈独秀曾在广州主持杜威的演讲会,他一度认为实用主义可以与唯物史观并存.④毛泽东在《湘江评论》创刊词中称“中国就成功或者将要成功许多方面的改革”,“见于思想方面,为实验主义”.冯友兰坦承在他的哲学思想中“先是实用主义占优势”⑤.贺麟说：“胡适之等所提倡的实用主义,等在‘五四’运动后十年支配整个中国思想界.尤其是当时的青年思想,直接间接都受此思想的影响,而所谓新文化运动,更是这个思想的高潮”⑥.20世纪20年代,实用主义成为马克思主义之外在中国最有影响的西方思潮.杜威来华之后,更多的实用主义著作被译成中文,除了杜威的《学校与社会》、《平民主义与教育》、《杜威教育哲学》、《哲学之改造》、《经验与教育》等十几种之外,还翻译出版了詹姆士的《实用主义》、《心理学简编》和选译自《心理学原理》的《论习惯》、《论情绪》等.
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实用主义思潮风行一时.但是随着新文化运动的发展,越来越多的人开始接受马克思主义,许多原来欢迎实用主义的知识分子也逐渐转向马克思主义.其原因在胡适与李大钊的“问题与主义”论战中已经初露端倪.当时灾难深重的中国固然是遍地问题需要解决,但是更重要的是确定解决这些问题的方向和原则,即能够有效地争取民族独立自由、保卫和发展国家的思想纲领和政治纲领,并唤起民众一起来关注和解决问题.但是杜威以美国社会为基础而构想的民主主义理想及其渐进的政治改良主义,既不能使中国抵御外来侵略,又不能变革旧的制度,终究不适合中国救亡图存的需要.以胡适为代表的中国实用主义者片
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尽管如此,杜威还是在中国产生了不容忽视的影响.他对科学与民主的宣扬在一定程度上助力于“五四”运动和新文化运动,他的哲学对后来中国的政治、学术、教育等多个方面都有推动作用,其中对教育的促进尤为突出.在杜威的所有思想中,中国知识界对其教育哲学的介绍与应用相对而言最为完整和准确,分歧最少,实践效果也最为明显.杜威在中国演讲最多的是教育.他认为教育是社会进步和社会改革的基本方式,国民教育与国家强弱必然相关,注重国民教育者,必在强国之列.他说：“他国过去事实,可为中国借鉴者,唯有普及教育一事.”⑦杜威在中国引发了一场教育改革风潮,尤其是他宣扬的民主教育和实业教育,客观上有助于中国的文化普及,并且启发了胡适和陶行知大力倡导1922年的教育改革和学制改革.杜威的《民主主义与教育》在很长时间内成为中国各大学教育专业的教科书.从中小学到各级师范院校,多把实用主义教育学和心理学作为教育实践的依据.中国还出现了一批实践和发展杜威教育思想的教育家,陶行知是这方面的代表人物.他不仅洋为中用,而且卓然立新,在运用杜威的“学校即社会”、“教育即生活”、“从做中学”等教育理论的基础上,对之进行批评、改造和超越,提出了“社会即学校”、“生活即教育”、“教学做合一”的教育思想,创立并实践了中国现代教育的新体系和新模式.
1925年以后,实用主义在中国的影响开始减弱.30年代后期,由于杜威否定了由斯大林领导的对托洛茨基案的审判,杜威在苏联由一度受到欢迎的“民主和进步的哲学家”变成了“苏联人民的凶恶敌人”和“帝国主义的辩护士”.这种评价为中国和其它各国马克思主义者所接受.
20世纪50年代至70年代对实用主义的批判
1949年以后,我国曾多次对现代西方思潮展开批判,受到批判的不止实用主义一家,但是对实用主义的批判尤甚,这是因为实用主义被视为中国资产阶级唯心论思想中“最主要的一派,也是影响最大的一派”.50年代,我国自上而下发动了一场全国范围的批判实用主义的运动.批判的目的是为了从学术文化上扫除资产阶级思想和帝国主义思想的影响,确立马克思主义在思想文化领域的主导地位.胡适被
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